door Jayaram v

Prakriti en Purusha zijn de twee verschillende aspecten van het manifeste Brahman, bekend als Isvara. Zij nemen deel aan, reguleren en implementeren het universele creatieve proces. Prakriti betekent dat wat wordt gevonden in zijn natuurlijke, ongewijzigde vorm. Het tegenovergestelde is vikriti, wat betekent, dat wat is vervormd of veranderd van zijn natuurlijke staat. Prakriti betekent ook “dat wat vormen of vormen geeft” wat de natuur of zuivere energie aanduidt.

Purusha (puru + usha) betekent “oostelijke dageraad” en betekent het gemanifesteerde Brahman of het creatieve bewustzijn dat het hele creatieve proces in gang zet met behulp van zijn twee aspecten. Zowel Purusha als Prakriti zijn eeuwige, onverwoestbare werkelijkheden. De gevormde wordt beschouwd als de essentiële oorzaak en de laatste de materiële oorzaak van de schepping.

Prakriti werkt op twee niveaus. Zijn lagere natuur, die bestaat uit de achtvoudige natuur namelijk aarde, water, vuur, lucht, ether, geest, rede en het ego (7.4), terwijl de hogere natuur bestaat uit dat (levenskracht) waardoor alle levende wezens worden gehandhaafd (5.5). Alle wezens in het universum komen voort uit deze tweevoudige Prakriti (5.6), het adhibhuta aspect van God (8.4).

aan het einde van elke scheppingscyclus lossen alle entiteiten op in de Universele Prakriti en aan het begin van elke scheppingscyclus brengt God ze weer voort (9.7). Terwijl hij in Prakriti zit, schept Purusha alle levende gemeenschappen (9.6) en de hele schepping zelf, zowel bewegend als niet bewegend (9.10).op het fysieke niveau is Prakriti het lichaam en de geest (kshetra of het veld) met al hun samenstellende delen, terwijl Purusha de inwonende getuige-geest is (kshetragna of de kenner van het lichaam), het zuivere, egoless bewustzijn dat voorbij de zintuigen en het bewustzijn bestaat. Purusha is de Adhidaiva, de Allerhoogste goddelijke (8.8), de aloude, de Alwetende, de Universele handhaver van de wet, de aanhanger van Allen (8.9), die in het lichaam als inwonende geest, als innerlijke getuige Adhiyagna wordt (8.4). Hij is de getuige, De Gids, De drager, de genieter, de grote Heer en het allerhoogste zelf. (13.22).de Purusha is het universele kosmische mannetje, het opperste Brahman, zowel het subject als het voorwerp van offerplechtigheden, wiens zelfopoffering resulteert in de manifestatie van leven en werelden en door een offer te brengen aan wie een persoon toegang krijgt tot de hogere werelden of zelf bevrijding bereikt. Het concept van Purusha is goed gedocumenteerd in de Veda ‘ s, vooral in de Purushasukta van de Rigveda, die beschrijft hoe de werelden werden geschapen, wezens ontstonden en de sociale orde werd gevestigd vanuit de Purusha.

de Purusha ‘ s zijn van twee soorten: de vergankelijke en de onvergankelijke. Het lichaam is de vergankelijke Purusha (niets dan Prakriti), terwijl de ziel de onvergankelijke is (15.16). De Allerhoogste Purusha (Ishwara) is echter geen van beide. Hij is voorbij het vergankelijke (Prakriti) en hoger dan het onvergankelijke (innerlijke zelf), die de drie werelden in stand houdt door ze binnen te gaan (15.17). Omdat hij voorbij het vergankelijke is en hoger dan het onvergankelijke (zelf), wordt hij Purushottama (de Allerhoogste Purusha) genoemd (15.18).

Prakriti is verantwoordelijk voor de illusie en het gevoel van dualiteit. Alle vikarams, (wijzigingen) en guna ‘ s zijn alleen mogelijk vanwege Prakriti (13.19). Door het samenspel van de guna ‘ s bindt het de inwonende Purusha aan de zinsobjecten en wordt het daardoor de oorzaak van zijn geboorte in zowel goede als kwade baarmoeders (13.21). In het uitvoeren van handelingen is Prakriti de oorzaak, terwijl in het genot van genoegens en pijn Purusha de oorzaak is (13.21).de ziel die in het lichaam verblijft wordt aangeduid als de inwonende getuige, de Adhiyagna. Er wordt ons verteld dat wanneer Purusha, ook bekend als de Adhidaiva (controlerende godheid), in het lichaam verblijft als de innerlijke getuige, hij Adhiyajna wordt of de zetel van het offer (8.4).

De ziel in het lichaam verschilt van Jiva (het levende wezen). De strijdende yogi ziet hem, gezeten in het lichaam genietend van de zinsobjecten, verenigd met de guna ‘ s, het lichaam vertrekkend op het moment van de dood, maar de onwetenden wiens harten onzuiver zijn, merken dat zelfs na veel moeite niet. (15.11& 12).op het moment van de dood gaan de samenstellende elementen van de geïndividualiseerde Prakriti terug naar hun respectievelijke universele elementen, terwijl de inwonende Purusha en de jiva naar de hogere of lagere werelden gaan, afhankelijk van diens karma in het verleden, en de plaats, tijd en wijze van zijn dood (8.6-10).

de mentale toestand waarin de ziel het lichaam verlaat op het moment van overlijden is zeer belangrijk, want waar de persoon op dat moment ook aan denkt, dat alleen bereikt hij daarna (8.6). Dus als iemand afwijkt van het lichaam dat alleen aan God denkt, zou hij hem ongetwijfeld bereiken (8.5, 12 & 13).juiste kennis en bewustzijn van Purusha en Prakriti kan een ware bron van bevrijding voor de mens zijn. Door goed te begrijpen wat Prakriti is en wat Purusha is, kan een yogi een perfecte houding ten opzichte van beide ontwikkelen en juiste discriminatie ontwikkelen om verlangend handelen voor zelfverwerkelijking uit te voeren. Aldus zal hij die Purusha en Prakriti met zijn guna ‘ s kent, zelfs als hij zich bezighoudt met allerlei handelingen, niet opnieuw geboorte nemen in deze sterfelijke wereld (13.22).