„suferința noastră se bazează atât de mult pe frica noastră de impermanență. Durerea noastră este atât de înrădăcinată în viziunea noastră unilaterală, dezechilibrată asupra realității. Cine a avut vreodată ideea că putem avea plăcere fără durere? Este promovat destul de larg în această lume și îl cumpărăm. Dar durerea și plăcerea merg împreună; ele sunt inseparabile. Ele pot fi sărbătorite. Sunt obișnuiți. Nașterea este dureroasă și încântătoare. Moartea este dureroasă și încântătoare. Tot ceea ce se termină este și începutul a ceva nou. Durerea nu este o pedeapsă, plăcerea nu este o recompensă.”

„…ceea ce considerăm în mod obișnuit ca obstacole nu sunt cu adevărat dușmanii noștri, ci mai degrabă prietenii noștri. Ceea ce numim obstacole este modul în care lumea și întreaga noastră experiență ne învață unde suntem blocați. Ceea ce poate părea a fi o săgeată sau o sabie putem experimenta de fapt ca o floare. Indiferent dacă experimentăm ceea ce ni se întâmplă ca obstacol și dușman sau ca profesor și prieten depinde în întregime de percepția noastră asupra realității. Depinde de relația noastră cu noi înșine.”

” …poate că nimic nu ne atacă cu adevărat, cu excepția propriei noastre confuzii. Poate că nu există nici un obstacol solid, cu excepția propriei noastre nevoi de a ne proteja de a fi atinși. Poate că singurul dușman este că nu ne place cum este realitatea acum și, prin urmare, dorim să dispară repede. Dar ceea ce găsim ca practicanți este că nimic nu dispare niciodată până când nu ne-a învățat ceea ce trebuie să știm.”

„întreaga noastră lume se destramă și am dat această mare oportunitate. Cu toate acestea, nu avem suficientă încredere în mintea noastră de înțelepciune de bază pentru a o lăsa să rămână așa. Reacția noastră obișnuită este să vrem să ne întoarcem—chiar și furia, resentimentele, frica sau nedumerirea. Așa că ne recreăm personalitatea solidă, de neclintit, ca și cum am fi Michelangelo sculptându-ne din marmură.”

„ne folosim emoțiile. Le folosim. În esența lor, ele fac pur și simplu parte din bunătatea de a fi în viață, dar în loc să le lăsăm să fie, le luăm și le folosim pentru a ne recâștiga terenul. Le folosim pentru a încerca să negăm că, de fapt, nimeni nu a știut sau nu va ști vreodată ce se întâmplă. Le folosim pentru a încerca să facem totul sigur și previzibil și real din nou, pentru a ne păcăli cu privire la ceea ce este cu adevărat adevărat. Am putea sta cu energia emoțională și să o lăsăm să treacă. Nu există nici o nevoie specială de a răspândi vina și auto-justificare. În schimb, aruncăm kerosen pe emoție, astfel încât să se simtă mai real.”

” credem că dacă am medita suficient sau am alerga suficient sau am mânca mâncare perfectă, totul ar fi perfect. Dar din punctul de vedere al cuiva care este treaz, asta este moartea. Căutarea securității sau perfecțiunii, bucuria de a se simți confirmată și întreagă, autonomă și confortabilă, este un fel de moarte. Nu are aer curat. Nu e loc pentru ceva să vină și să întrerupă toate astea. Ucidem momentul controlându-ne experiența. Făcând asta, mai devreme sau mai târziu, vom avea o experiență pe care nu o putem controla: casa noastră va arde, cineva pe care îl iubim va muri, vom afla că avem cancer, o cărămidă va cădea din cer și ne va lovi în cap, cineva va vărsa suc de roșii peste costumul nostru alb sau vom ajunge la restaurantul nostru preferat și vom descoperi că nimeni nu a comandat produse și șapte sute de oameni vin la prânz.”

” a fi pe deplin viu, pe deplin uman și complet treaz înseamnă a fi aruncat continuu din cuib. A trăi pe deplin înseamnă a fi mereu în țara nimănui, a experimenta fiecare moment ca fiind complet nou și proaspăt. A trăi înseamnă a fi dispus să mori din nou și din nou. Din punctul de vedere trezit, asta e viața. Moartea este dorința de a păstra ceea ce aveți și fiecare experiență vă confirmă și vă felicită și vă face să vă simțiți complet împreună. Deci, chiar dacă spunem că yama mara este frica de moarte, este de fapt frica de viață.”

” ascultarea discuțiilor despre dharma sau învățăturile lui Buddha sau practicarea meditației nu este altceva decât studierea noastră. Fie că mâncăm, muncim, medităm, ascultăm sau vorbim, motivul pentru care suntem aici în această lume este să ne studiem pe noi înșine.”

” a învăța cum să fim buni cu noi înșine, a învăța cum să ne respectăm pe noi înșine, este important. Motivul pentru care este important este că, fundamental, atunci când ne uităm în inimile noastre și începem să descoperim ceea ce este confuz și ceea ce este strălucitor, ceea ce este amar și ceea ce este dulce, nu doar noi înșine descoperim. Descoperim universul. Când descoperim Buddha care suntem, descoperim că totul și toată lumea este Buddha. Descoperim că totul este treaz și toată lumea este trează. Totul este la fel de prețios și întreg și bun. Când privim gândurile și emoțiile cu umor și deschidere, așa percepem universul. Nu vorbim doar despre eliberarea noastră individuală, ci despre cum să ajutăm comunitatea în care trăim, cum să ne ajutăm familiile, țara și întregul continent, ca să nu mai vorbim de lume și galaxie și în măsura în care vrem să mergem.”

” dacă ne găsim nefuncționali și renunțăm la noi înșine, atunci îi vom găsi pe alții nefuncționali și vom renunța la ei. Ceea ce urâm în noi înșine, vom urî în ceilalți. În măsura în care avem compasiune pentru noi înșine, vom avea și compasiune pentru ceilalți. A avea compasiune începe și se termină cu a avea compasiune pentru toate acele părți nedorite din noi înșine, toate acele imperfecțiuni la care nici nu vrem să ne uităm. Compasiunea nu este un fel de proiect de auto-îmbunătățire sau un ideal la care încercăm să ne ridicăm.”

„există un slogan în învățăturile mahayana care spune:” conduceți toate învinuirile în sine. Esența acestui slogan este că, atunci când doare atât de rău, este pentru că sunt atât de strâns. Nu spune că ar trebui să ne învinovățim. Nu pledează pentru martiriu. Ceea ce implică este că durerea vine de la a ține atât de strâns la a o avea în felul nostru și că una dintre principalele ieșiri pe care le luăm atunci când ne simțim inconfortabili, când ne aflăm într-o situație nedorită sau într-un loc nedorit, este de vină.”a dori ca situațiile și relațiile să fie solide, permanente și ușor de înțeles ascunde esența problemei, și anume că lucrurile sunt fundamental nefondate.”