auto-obiectivare: consecințe și antecedente

conform contului constructionist social al analizelor feministe, în societățile occidentale corpul feminin este construit social ca un obiect care trebuie privit și evaluat. Teoria obiectivării (Fredrickson și Roberts, 1997) susține că femeile sunt adesea privite ca obiecte de către societate, cu un accent sexual pus pe corpul lor, mai degrabă decât pe abilitățile lor. Omniprezența acestor experiențe de obiectivare socializează femeile pentru a internaliza o perspectivă de observator asupra corpului lor. Acest proces se numește auto-obiectivare și apare atunci când femeile se gândesc și se tratează ca obiecte care trebuie privite și evaluate pe baza aspectului (Fredrickson și Roberts, 1997; McKinley, 2011).

de la lucrarea fundamentală a lui Fredrickson și Roberts (1997), literatura a demonstrat în mare măsură corolarul psihologic dăunător al auto-obiectivării. Cercetările experimentale au arătat că auto-obiectivarea sporită promovează rușinea generală, anxietatea aspectului, dorința de subțire, împiedică performanțele sarcinilor și crește starea de spirit negativă (Moradi și Huang, 2008; Gervais și colab., 2011; Rollero, 2013; Tiggemann, 2013). În mod consecvent, studiile corelaționale au descoperit că auto-obiectivarea este legată de anxietatea aspectului, rușinea corpului, atitudinile pozitive față de chirurgia cosmetică, depresia, disfuncția sexuală și diferite forme de alimentație dezordonată (de exemplu, Miner-Rubino și colab., 2002; Calogero, 2009; Calogero și colab., 2010; Peat și Muehlenkamp, 2011; Tiggemann și Williams, 2012). Majoritatea studiilor corelaționale au fost transversale, dar sunt disponibile și unele date longitudinale și raportează rezultate similare (McKinley, 2006).chiar dacă teoria obiectivării a fost dezvoltată cu referire la experiențele femeilor, cercetarea a explorat aplicabilitatea acestui cadru pentru a investiga și experiența bărbaților. Studiile au arătat că bărbații raportează o auto-obiectivare mai scăzută decât femeile, dar adulții tineri de sex masculin devin din ce în ce mai îngrijorați de aspectul lor fizic (Weltzin și colab., 2005; Moradi și Huang, 2008). Acest lucru pare să fie legat de tendința crescândă de a obiectiviza corpurile bărbaților în societățile occidentale, ceea ce crește preocupările privind imaginea corporală în rândul bărbaților (Johnson și colab., 2007; Daniel și colab., 2014). În conformitate cu constatările despre femei, auto-obiectivarea bărbaților este corelată cu stima de sine scăzută, starea de spirit negativă, sănătatea percepută mai rău și alimentația dezordonată (Calogero, 2009; Rollero, 2013; Register și colab., 2015; Rollero și de Piccoli, 2015). Mai mult, procesele de auto-obiectivare au fost luate în considerare pentru a explica impulsul pentru muscularitate, exerciții excesive și utilizarea steroizilor la bărbați (Daniel and Bridges, 2010; Parent and Moradi, 2011). În concluzie, un număr mare de studii fundamentate pe teoria obiectivării au elucidat legăturile dintre procesele de auto-obiectivare și rezultatele psihologice relevante atât la populațiile feminine, cât și la cele masculine.

Mai puține studii au atras atenția asupra potențialelor antecedente de auto-obiectivare. Majoritatea subliniază rolul jucat de mass-media: literatura a demonstrat în mod clar relația dintre vizualizarea modelelor media obiectivate și auto-obiectivarea atât a bărbaților, cât și a femeilor (de exemplu, Groesz și colab., 2002; Tiggemann, 2003; Grabe și colab., 2008; L., 2010; Rollero, 2013; Vandenbosch și Eggermont, 2014). Internalizarea mesajelor obiectivatoare din mass-media îi determină pe indivizi să se auto-obiectiveze și ghidează percepția valorii lor (Thompson și Stice, 2001; Vandenbosch și Eggermont, 2012; Karazsia și colab., 2013).

recent, unii autori au subliniat necesitatea abordării antecedentelor ideologice ale auto-obiectivării. În studiile lor experimentale, Calogero și Jost (2011) au descoperit că femeile expuse ideologiei specifice, adică atitudinilor sexiste, își cresc nivelul de auto-obiectivare. Ei concluzionează că auto-obiectivarea poate fi considerată ca o consecință a unui model ideologic care justifică și păstrează status quo-ul societal.

Teng și colab. (2016a), cu un eșantion de femei chineze, a arătat că valorile femeilor joacă un rol în promovarea unei perspective de auto-obiectivare, pe lângă alți predictori socioculturali și interpersonali. Prin intermediul unui studiu experimental, acești autori au indus materialismul și au constatat că „anumite indicii situaționale care nu conțin informații explicite despre corpul fizic ar putea da naștere la auto-obiectivare” (Teng și colab., 2016a, p. 226). Astfel, ei au demonstrat că materialismul poate declanșa tendințe de auto-obiectivare. În conformitate cu această cercetare, Teng și colab. (2016b) în studiul lor cu subiecți chinezi au arătat că femeile mai materialiste sunt, cu atât este mai probabil ca acestea să adopte o privire obiectivatoare asupra lor și să arate mai multă monitorizare a corpului lor.

În ciuda acestor două studii recente și a câtorva excepții (Loughnan și colab., 2015 pentru impactul culturii asupra auto-obiectivării masculine și feminine; Myers și Crowther, 2007 pentru rolul credințelor feministe și Hurt și colab., 2007 pentru rolul identității feministe) din câte știm, nicio altă cercetare nu a explorat rolul jucat de componente ideologice specifice, cum ar fi valorile personale, în dezvoltarea auto-obiectivării. Cu toate acestea, potrivit lui Howard (1985), valorile joacă un rol important în modelarea atitudinilor și comportamentelor oamenilor.

studiul de față abordează această problemă, considerând că un model mai larg de valori personale poate influența gradul în care atât indivizii de sex masculin, cât și cei de sex feminin acceptă și interiorizează perspectiva obiectivatoare a mediului cultural occidental, adică., auto-obiectivează.

valori Conceptualizante: teoria valorii Schwartz

Schwartz (1992, 1994) a definit valorile ca obiective dezirabile, abstracte, trans-situaționale, care variază ca importanță și servesc drept principii directoare în viața unei persoane. Potrivit lui Schwartz (1992), un set de valori de bază este recunoscut în toate societățile și este organizat într-un sistem coerent care stă la baza atitudinilor și comportamentelor. Această structură coerentă provine din conflictul social și psihologic sau congruența dintre valorile pe care indivizii le simt atunci când iau decizii (Schwartz, 1992, 2006). Versiunea clasică a teoriei valorii Schwartz (Schwartz, 1992) a identificat 10 valori umane de bază grupate în 4 valori de ordin superior. Recent, Schwartz și colab. (2012) a propus o teorie rafinată, care distinge 19 valori definite mai îngust, grupate în aceeași valoare de 4 ordine superioară. Astfel de valori de ordin superior sunt: auto-îmbunătățirea, intenționată ca putere asupra oamenilor și realizarea succesului personal prin demonstrarea competenței în conformitate cu standardele sociale; deschiderea spre schimbare, definită ca măsura în care oamenii sunt motivați să-și urmeze propriile interese intelectuale și emoționale în direcții incerte, prin cultivarea propriilor idealuri și abilități; auto-transcendența, menționată la importanța acordată preocupării pentru ceilalți, definită pe larg, și la viața spirituală, adică în viață, unitate cu natura și armonie interioară; conservare, care combină conformitatea, securitatea și tradiția și se referă la măsura în care oamenii sunt motivați să păstreze status quo-ul și certitudinea pe care o oferă (Schwartz, 1992; Cieciuch et al., 2014).conform teoriei valorii Schwartz (Schwartz, 1992), aceste patru valori formează două dimensiuni bipolare de bază. Prima dimensiune se numește deschidere spre schimbare versus conservare și valori de grup în termeni în măsura în care motivează indivizii să-și urmărească libertatea în moduri imprevizibile față de menținerea status quo-ului în relațiile cu alte instituții și tradiții. A doua dimensiune de bază se numește auto-îmbunătățire versus auto-transcendență și combină preocupările egoiste, realizarea puterii și hedonismul în opoziție cu universalismul și valorile bunăvoinței. În cele din urmă, teoria specifică faptul că auto-îmbunătățirea și deschiderea spre schimbare sunt valori personale concentrate, deoarece se referă la dimensiunile individuale, în timp ce conservarea și auto-transcendența sunt valori sociale concentrate, deoarece se ocupă de relațiile dintre individ și contextul și mediul său social (Schwartz, 1992; Cieciuch și colab., 2014).

teoria lui Schwartz a fost testată în ample cercetări Interculturale (de exemplu, Bardi și colab., 2009; Davidov, 2010; Cieciuch și colab., 2014) și în legătură cu diferite domenii, cum ar fi activismul social și politic (de ex., Caprara și colab., 2012; Talciflux și Mannarini, 2015; Vecchione și colab., 2015), relații de grup (de exemplu, Levin și colab., 2015), viața profesională (de exemplu, Sortheix și colab., 2015), stilul parental (Knafo și Schwartz, 2003), comportamentele consumatorilor (de exemplu, Choi și colab., 2015). Mai mult, valorile de bază sunt destul de stabile în timp (Schwartz, 2006), schimbându-se puțin chiar și în fața multor tranziții de viață (Bardi și colab., 2014).

pentru a rezuma, susținute de numeroase experimente și studii de teren, valorile par predictive ale atitudinilor și comportamentelor specifice conținutului, datorită reprezentării cognitive stabile de ordin superior a motivațiilor umane și orientărilor de viață. Deoarece își găsesc expresia în toate domeniile vieții și, prin urmare, stau la baza tuturor atitudinilor și opiniilor (Schwartz și colab., 2010), în studiul de față sugerăm că valorile afectează atitudinea oamenilor față de importanța aspectului lor. Mai exact, susținem că auto-obiectivarea ar putea fi o consecință a unui set de valori care consideră implicit aspectul corpului ca un element esențial pentru succesul personal, valoarea de sine și acceptarea socială.

studiul actual

scopul prezentului studiu a fost de a extinde cercetările anterioare asupra antecedentelor auto-obiectivării. Am fost interesați de rolul jucat de componente ideologice specifice, adică valori personale de ordin superior, care pot influența gradul în care indivizii acceptă și interiorizează perspectiva obiectivatoare a mediului cultural occidental, adică., auto-obiectivează.

în conformitate cu literatura despre auto-obiectivare (vezi Tiggemann, 2013), în studiul de față auto-obiectivarea a fost operaționalizată prin construirea conștiinței corporale obiectificate (McKinley, 2011), care se referă la gradul în care oamenii gândesc și tratează corpul lor ca pe un obiect. Două componente principale ale acestui construct sunt de obicei măsurate: (a) supravegherea corpului — vizualizarea corpului ca observator extern și (b) rușinea corpului — simțirea rușinii atunci când corpul nu se conformează standardelor culturale. În cele din urmă, în urma sugestiei lui Moradi și Huang (2008) referitoare la necesitatea evaluării în cercetarea empirică, mai degrabă decât asumarea, construirea echivalenței pentru bărbați și femei, atât bărbații, cât și femeile au fost implicați în studiul de față.

pe baza literaturii descrise mai sus, ne-am așteptat ca:

ipoteza 1: Auto-Îmbunătățirea ar trebui să fie legată de auto-obiectivarea ridicată (adică supravegherea corporală și rușinea corporală) atât la bărbați, cât și la femei. Deoarece se referă la realizarea succesului personal prin standarde societale (Schwartz, 1992) și în culturile occidentale standardele societale privind aspectul promovează auto-obiectivarea bărbaților și femeilor (Fredrickson și Roberts, 1997; Daniel și colab., 2014), se așteaptă ca persoanele care atribuie prioritate auto-îmbunătățirii să fie mai implicate în procesele de auto-obiectivare.

ipoteza 2: Conservarea ar trebui să fie legată de auto-obiectivare (adică supravegherea corporală și rușinea corporală) numai la populația feminină. Deoarece se referă la menținerea tradițiilor (Schwartz, 1992) și ideologiile sexiste tradiționale consideră căutarea frumuseții o datorie mai ales pentru femei decât pentru bărbați (Glick și colab., 2005; Fikkan și Rothblum, 2012), participanții de sex feminin care sunt preocupați de necesitatea păstrării valorilor tradiționale ar trebui să fie mai implicați în procesele de auto-obiectivare.

ipoteza 3: Auto-transcendența ar trebui să fie legată de niveluri mai scăzute de auto-obiectivare (adică supravegherea corporală și rușinea corporală) atât la bărbați, cât și la femei. Deoarece indivizii care manifestă o înaltă transcendență de sine atribuie prioritate preocupării pentru ceilalți și pentru viața spirituală (Schwartz, 1992), ei ar trebui să fie mai puțin sensibili la procesele de auto-obiectivare, care în schimb atrag atenția asupra monitorizării corpului și aspectului cuiva (Fredrickson și Roberts, 1997).

ipoteza 4: deschiderea spre schimbare ar trebui să fie legată de auto-obiectivarea redusă (adică supravegherea corporală și rușinea corporală) atât la bărbați, cât și la femei. Deoarece deschiderea spre schimbare implică motivația de a urmări interesele și ideile personale (Schwartz, 1992), iar auto-obiectivarea reprezintă internalizarea unei perspective culturale (Fredrickson și Roberts, 1997), indivizii care își urmăresc propria libertate emoțională și cognitivă ar trebui să fie mai puțin predispuși să interiorizeze perspectiva obiectivatoare.

metoda

participanții

participanții au fost 371 studenți italieni în Psihologie (76,8% femei, vârsta medie = 21,1 ani, SD = 2,03, interval 18-29). Indicele lor de masă corporală medie a fost de 21,20 (SD = 3,37). Mai exact, 90.5% dintre participanți au avut o greutate sănătoasă (intervalul IMC 18,40–24,90), în timp ce restul de 9,5% au fost supraponderali (intervalul IMC 25-30, 85). Participanții au fost recrutați în mai multe săli de clasă în timpul pauzei (Universitatea din Torino). Nu a fost acordată nicio îndeplinire a cerințelor cursului în schimbul participării lor.

declarație de etică

Acest studiu a fost realizat în conformitate cu declarația de la Helsinki, Carta Drepturilor Fundamentale a Uniunii Europene, Directiva Europeană privind protecția datelor (95/46 / CE și următoarele actualizări) și legile italiene privind confidențialitatea și protecția datelor (L. 196/2003). Toți participanții au participat voluntar și au fost liberi să completeze sau nu chestionarul.

chestionarul utilizat pentru colectarea datelor a inclus o foaie de acoperire care explică scopul cercetării, natura voluntară a participării, anonimatul datelor și elaborarea rezultatelor.

acest studiu face parte dintr-un proiect de cercetare mai amplu pentru care a fost solicitat și obținut aprobarea Comitetului de Bioetică al Universității din Torino.

măsuri

datele au fost colectate printr-un chestionar auto-raportat care a durat aproximativ 15 minute pentru a fi completat. Au fost evaluate următoarele variabile:

auto-obiectivare: rușine corporală

subscala rușine corporală a scalei conștiință corporală Obiectificată (McKinley și Hyde, 1996) a fost administrată. Este o scară de opt elemente utilizată pentru a măsura auto-obiectivarea și sentimentele de rușine atunci când corpul cuiva nu se conformează standardelor culturale. Participanții au răspuns la o scară de 7 puncte, variind de la” nu sunt de acord cu tărie „la” Sunt de acord cu tărie „(Cronbach ‘ s 0,83). (de exemplu, „când nu-mi pot controla greutatea, simt că ceva trebuie să fie în neregulă cu mine”).

autoobiectivizarea: supravegherea corporală

a fost utilizată și subscala de supraveghere corporală a scalei conștiinței corporale obiectificate (McKinley și Hyde, 1996). Acesta măsoară frecvența cu care participanții își monitorizează aspectul fizic și constă din opt articole pe o scară de 7 puncte, variind de la „nu sunt de acord cu tărie” la „Sunt de acord cu tărie” (Cronbach ‘ s = 0,84) (de exemplu, „rareori mă gândesc la cum arăt”-articol inversat).

valori personale

pe baza studiului valorilor Schwartz (Schwartz, 1992, 2006) respondenții au evaluat 56 de valori „ca principiu călăuzitor în viața mea”, folosind o scară de 5 puncte variind de la „Opus valorilor mele” la „de importanță supremă.”După modelul lui Schwartz, itemii au fost grupați în patru subscale, referindu-se la valorile de ordin superior: auto-îmbunătățire (0,81), conservare (0,72), auto-transcendență (0,84) și deschidere spre schimbare (0,79).

Indicele de masă corporală

Participantul a raportat înălțimea și greutatea lor, care au fost utilizate pentru a calcula IMC (kg / m2).

rezultate

toate analizele statistice au fost efectuate cu ajutorul software-ului SPSS 21.0.

statisticile Descriptive sunt prezentate în tabelul 1.

înainte de testarea relației dintre valorile personale și auto-obiectivare, s-au efectuat teste T pentru a evalua diferențele femei / bărbați în ceea ce privește rușinea corporală, supravegherea corporală și valorile. Așa cum este prezentat în tabelul 2, femeile au depășit bărbații atât în ceea ce privește rușinea, cât și supravegherea. În ceea ce privește valorile, bărbații au atribuit o prioritate mai mare auto-îmbunătățirii și o prioritate mai mică conservării și transcendenței de sine decât femeile. Nu a apărut nicio diferență semnificativă între femei și bărbați în ceea ce privește deschiderea spre schimbare.

relațiile ipotetice au fost testate prin intermediul a două modele de regresie ierarhică. Fiecare dimensiune a auto-obiectivării, adică rușinea corporală și supravegherea corporală, a fost regresată pe cele patru valori de ordin superior. Am controlat efectul IMC, având în vedere că această variabilă poate afecta auto-obiectivarea (Tiggemann și Lynch, 2001; Rollero și de Piccoli, 2015). Analizele au fost efectuate separat pentru probele de sex masculin și feminin.așa cum se arată în tabelul 3, valorile nu au jucat niciun rol relevant în prezicerea rușinii corporale a bărbaților. Variabila independentă semnificativă unică a fost IMC, demonstrând că bărbații supraponderali au prezentat o rușine mai mare decât cei cu o greutate sănătoasă. În cazul populației feminine, două valori au favorizat rușinea corporală, adică auto-îmbunătățirea și conservarea, în timp ce efectul IMC nu a fost semnificativ.

Tabelul 4 raportează constatările privind supravegherea corporală. Auto-îmbunătățirea a fost un predictor important atât pentru bărbați, cât și pentru femei: participanții care au atribuit prioritate obținerii succesului personal în societate sunt cei care au fost mai implicați în supravegherea corporală. Alte două valori au acționat ca tampon împotriva supravegherii: în cazul bărbaților care acordă importanță auto-transcendenței a scăzut monitorizarea constantă a aspectului, în timp ce pentru femei un rol similar a fost jucat de deschiderea spre schimbare.

discuție

integrând obiectivarea și perspectivele de valoare, studiul de față a examinat dacă valorile de ordin superior sunt legate de procesele de auto-obiectivare atât la bărbați, cât și la femei.

despre valori, este important să ne amintim că modelul Schwartz consideră că valorile formează un continuum (Cieciuch et al., 2014) și este posibil ca o valoare specifică să fie situată la granița a doi poli. Mai mult, unele diferențe culturale au fost descrise între țările europene (op. cit., p. 11). Corelațiile dintre valorile de ordin superior sunt aici toate pozitive (vezi Tabelul 1), deoarece o valoare ar putea „aparține” a două valori diferite de ordin superior (adică hedonismul poate fi la granița valorilor de deschidere și auto-îmbunătățire; sau smerenia, situată la granița valorilor de conservare și auto-transcendență-op. cit., p. 3).

analiza corelațională arată că polii opuși au cel mai mic indice de corelație.

luate împreună, constatările susțin concluzia că auto-obiectivarea poate fi încurajată sau descurajată de valorile personale, dar au apărut unele rezultate diferite între bărbați și femei și dimensiunea considerată a auto-obiectivării. Mai exact, așa cum s-a emis ipoteza (ipoteza 1), auto-îmbunătățirea promovează auto-obiectivarea, sporind rușinea corpului femeilor și supravegherea corpului bărbaților și femeilor. După cum s-a văzut, această valoare îi motivează pe oameni să urmeze interesele personale și să obțină puterea conform standardelor prescrise social (Schwartz, 1992; Cieciuch și colab., 2014). Putem argumenta că aspectul fizic ar putea fi considerat un indicator al valorii personale și, prin urmare, o bază esențială pentru realizarea socială. În această perspectivă, supravegherea corporală devine calea necesară pentru a exprima prin aspectul fizic realizarea succesului și a puterii personale. Acest fenomen nu variază între bărbați și femei, în conformitate cu argumentele lui Daniel și colab. (2014) demonstrând tendința crescândă de a obiectiviza bărbații și în societățile occidentale. Cu toate acestea, experimentarea rușinii ca o consecință a auto-îmbunătățirii ar putea rămâne o prerogativă a femeilor. Cu alte cuvinte, supravegherea corporală, în societatea noastră, este necesară pentru succesul social, dar mai ales pentru femei o îngrijorare constantă pentru a avea un corp care nu respectă standardele culturale generează experiența rușinii.

parțial în conformitate cu ipoteza noastră (ipoteza 2), Conservarea a crescut rușinea corporală la femei. Valorile conservatoare includ probabil o concepție mai stereotipă a rolurilor și caracteristicilor de gen. Femeile, și nu bărbații, care dețin atitudini sexiste tradiționale pot judeca relevante urmărirea atractivității fizice. Într-adevăr, deși frumusețea s-a dovedit a juca un rol cheie în luarea în considerare atât a bărbaților, cât și a femeilor (Langlois și colab., 2000), în mod tradițional, femeile, mai des decât bărbații, sunt socializate la importanța „lucrului” la aspectul lor și primesc o recompensă reală care rezultă din montarea standardelor sociale de frumusețe (Fredrickson și Roberts, 1997; Liss și colab., 2011; Tartaglia și Rollero, 2015). Astfel, femeile cu valori conservatoare ridicate par a fi mai predispuse să accepte și să interiorizeze „datoria tradițională” de aderare la standardele culturale de apariție: când simt că nu pot, simt rușine.

efectele transcendenței de sine și ale deschiderii spre schimbare nu au fost la fel de protectoare ca ipotezele (ipotezele 3 și 4). Prima valoare de ordin mai mare a fost legată de supravegherea corporală a bărbaților, în timp ce deschiderea spre schimbare a afectat supravegherea corporală a femeilor. În perspectiva lui Schwartz (Schwartz, 1992; Cieciuch și colab., 2014), auto-transcendența se referă la universalism și bunăvoință față de ceilalți și se opune auto-îmbunătățirii. Constatările privind populația masculină sunt în concordanță cu această concepție bipolară: bărbații concentrați pe propria lor realizare a puterii își fac griji cu privire la aspectul lor fizic ca cale de a se întâlni cu succesul lor personal, în timp ce bărbații preocupați de bunăstarea altora atrag atenția asupra altor probleme și nu simt necesitatea monitorizării constante a aspectului lor.

rezultatele privind femeile par să dezvăluie modele mai complicate. În cazul lor, a fi ridicat în valori de auto-transcendență nu are impact asupra auto-obiectivării. Cu toate acestea, femeile motivate în urmărirea propriilor idealuri, abilități și interese, adică., deschis la schimbare, par să conteste mediul cultural obiectivator: căutarea unei Auto-Direcții personale reprezintă un factor protector împotriva internalizării proceselor de obiectivare și astfel scade auto-obiectivarea. În conformitate cu rezultatele despre auto-îmbunătățire, putem argumenta că sensibilitatea la standardele sociale favorizează auto-obiectivarea, în timp ce eforturile de a ajunge la autenticitate și libertatea de a cultiva interesele personale împiedică implicarea în supravegherea corporală. Acest model este aproape de Conceptualizarea clasică a lui Rogers (1961): potrivit lui, autenticitatea poate fi concepută ca sentimentul de împuternicire și libertate de a se comporta într-un mod care este o expresie a principiilor, scopurilor și sentimentelor personale, mai degrabă decât consecința așteptărilor externe. În acest sens, femeile care atribuie prioritate deschiderii spre schimbare sunt mai puțin sensibile la așteptările externe, chiar și la cele legate de aspectul lor fizic.

datele noastre, în general, conform multor studii (Strelan și Hargreaves, 2005) arată că auto-obiectivarea este mai puțin puternică pentru bărbați; pornind de la acest datum, putem argumenta că consecințele negative ale obiectivării sexuale sunt mai puțin puternice și pentru bărbați (Saguy și colab., 2010).

potrivit lui Loughnan și colab. (2015), auto-obiectivarea afectează atât bărbații, cât și femeile, deși povara cade mai mult asupra femeilor. Dar, după cunoștințele noastre, acesta a fost primul studiu care a examinat rolul valorilor personale de ordin superior asupra auto-obiectivării, arătând că valorile personale par să acționeze diferit asupra auto-obiectivării pentru bărbați și femei.

acest studiu prezintă limitări și ridică întrebări care sunt mai mult decât demne de investigat prin cercetări ulterioare. Prima limitare este că cercetarea noastră nu a luat în considerare alte variabile care pot afecta relația dintre valori și auto-obiectivare. Literatura recentă despre valori a susținut că factorii contextuali influențează în ce măsură motivațiile valorice ale indivizilor sunt exprimate în atitudinile lor sociale: persoanele cu un nivel ridicat de conformitate au mai multe șanse să-și regleze comportamentele pentru a se potrivi contextului normativ specific și să-și minimizeze valorile personale, în timp ce persoanele cu un nivel scăzut de conformitate au mai multe șanse să-și exprime valorile personale în atitudini și comportamente (Boer și Fischer, 2013). Pot fi luate în considerare și alte componente ideologice, cum ar fi aprobarea atitudinilor sexiste, în conformitate cu concepția auto-obiectivării ca o lentilă culturală puternică prin care femeile se văd pe ele însele și prin care să-și reitereze propriul stat dezavantajat (Calogero și Jost, 2011). În plus, analizele specifice de interacțiune între sex și alte variabile relevante ar extinde cunoștințele despre rolul jucat de gen.

o altă limitare este legată de populația implicată: eșantionul a fost limitat la studenții albi care trăiesc în Italia și, prin urmare, rezultatele nu pot fi generalizate la alte grupuri de persoane. Cercetările viitoare ar trebui să țină seama de caracteristicile specifice ale respondenților, cum ar fi vârsta și nivelul lor educațional, precum și contextul lor cultural. Mai mult, am folosit înălțimea și greutatea de auto-raportare pentru a calcula IMC: deși majoritatea studiilor din acest domeniu utilizează aceste măsuri de auto-raportare, ele reprezintă o limitare, deoarece se bazează pe veridicitatea participanților.

în ciuda acestor limitări, credem că acest studiu oferă niște stimuli care vizează aprofundarea analizei aspectelor multi-factoriale care contribuie la dezvoltarea auto-obiectivării. Pe lângă implicațiile legate de cercetare, credem că acest studiu ar putea oferi niște stimuli care pot fi utilizați în programele de formare, în special pentru adolescenți și tineri, menite să dezvolte valori care ar trebui să joace un rol important în contribuția sau protejarea împotriva dezvoltării auto-obiectivării.

contribuțiile autorului

PND și CR au împărtășit concepția, designul și versiunea finală a lucrării. Contribuția PND a fost în principal în partea teoretică și în revizuirea critică a acesteia. Contribuțiile CR au fost în principal în întrebarea metodologică și analiza datelor. NDP și CR sunt responsabile în comun pentru conținutul lucrării, asigurându-se că toate aspectele legate de acuratețea sau integritatea studiului sunt investigate și rezolvate într-un mod adecvat. NDP și CR au împărtășit consistența internă a hârtiei.

Declarație privind conflictul de interese

autorii declară că cercetarea a fost realizată în absența oricăror relații comerciale sau financiare care ar putea fi interpretate ca un potențial conflict de interese.