un termen inventat de la cuvintele grecești de la clasa a VIII-a (materie) și de la clasa a VIII-a (formă) și folosit pentru a desemna învățătura aristotelico-scolastică conform căreia toate corpurile fizice sau naturale sunt compuse din materie și formă ca principii esențiale substanțiale. În afară de importanța sa filosofică, Doctrina a fost folosită pe scară largă de teologii catolici pentru a explica transubstanțierea, relația suflet-corp și diferite puncte ale teologiei sacramentale. Acest articol schițează trăsăturile esențiale ale doctrinei și apoi prezintă principalele sale aplicații în teologia catolică.

Doctrină. Hilomorfismul (uneori scris hilemorfism) este de obicei opus atomism, care încearcă să explice toate schimbările naturale și proprietățile corpurilor în termeni de atomi sau un principiu pur material și la dinamism, care încearcă să explice fenomene similare în termeni de energie sau un principiu pur formal. Hilomorfismul, spre deosebire de astfel de doctrine moniste, are un caracter dualist. Acesta susține că substanța și activitatea lucrurilor găsite în universul fizic trebuie explicate în cele din urmă în Termenii a două principii, unul material și celălalt formal, denumit în mod tradițional materie primară și, respectiv, formă substanțială. Ca principii substanțiale, acestea nu trebuie confundate cu elemente, care intră în structura compușilor, dar nu sunt constituenții lor esențiali (vezi principiu; element). Cu toate acestea, nu este necesară nicio inconsecvență în invocarea atât a unei compoziții esențiale, cât și a unei compoziții structurale în explicarea proprietăților corpurilor.

Materia primară, ca principiu material, este nedeterminată, pasivă și pur potențială; la fel în toate corpurile, servește la explicarea unor trăsături comune precum extensia, masa și inerția. Forma substanțială, ca principiu formal, este determinantă și actualizată; explică proprietățile și caracteristicile specifice care servesc la diferențierea unui tip de corp de altul. Materia primară și forma substanțială se unesc sub influența cauzalității lor reciproce ca principii intrinseci și ajung să alcătuiască Materia secundară—un termen folosit pentru a desemna o substanță corporală de o anumită natură determinată, cum ar fi marmura. Materia secundară, la rândul său, este considerată ca beneficiarul unor forme accidentale sau accidente care modifică în continuare substanța fără a-i schimba natura; un exemplu de astfel de modificare ulterioară este forma impusă marmurei de către un sculptor.

existența și caracteristicile materiei primare și ale formei substanțiale au fost stabilite în mod tradițional printr-o analiză a schimbărilor care au loc în ordinea naturii, în special a celor de tipul celor recunoscute ca schimbări sub stanțiale. Au fost propuse și alte argumente în sprijinul compoziției hilomorfe—unele metafizice, bazate pe aplicarea doctrinei potenței și actului la substanța materială; altele logice, bazate pe analiza modurilor de predicare care respectă subiectele schimbării; și încă altele fenomenologice, bazate pe clasificarea diferitelor proprietăți opuse ale corpurilor, cum ar fi activitatea și pasivitatea lor și individualitatea lor și caracteristicile esențiale comune.

când teoriile atomice clasice de tip mecanist și determinist erau în cea mai mare vogă în rândul oamenilor de știință, înainte de apariția mecanicii cuantice, unii gânditori au respins hilomorfismul ca fiind în conflict cu teoriile științifice domnitoare și au încercat să-l înlocuiască cu o doctrină mai concordistă denumită hilosistemism. Cu toate acestea, odată cu apariția teoriei cuantice și a diferitelor interpretări filosofice plasate pe principiul incertitudinii, împreună cu evoluțiile din fizica energiei înalte, în special descoperirea unui număr mare de așa-numite particule elementare, hilomorfismul a găsit din nou favoare în rândul scolasticilor interesați de filosofia științei și problemele sale. (Pentru o explicație și o justificare mai completă a doctrinei hilomorfe, a se vedea materie și formă; materie; formă.)

Aplicații. De la începutul secolului al 13-lea, cu gânditori precum william de auxerre, Filip cancelarul și william de Auvergne, terminologia aristotelică și-a făcut treptat drum în teologie. Punctul culminant al dezvoltării aristotelice a fost atins în învățăturile lui albert cel Mare și ale lui Toma de Aquino în timpul perioadei liceale, acesta din urmă, în special, folosind pe scară largă materia și forma, precum și doctrinele conexe ale potenței și actului și ale esenței și existenței în elaborările sale teologice. Influența Tomistă persistă în teologia catolică până în prezent și servește pentru a explica o mare parte din terminologia sa. Cu toate acestea, conceptele de materie și formă nu au fost întotdeauna înțelese exact așa cum le-a propus Aquino, existând controverse considerabile asupra unor subiecte precum unitatea formei substanțiale în compozite. Deși a fost de acord cu doctrinele fundamentale, școala Franciscană s-a opus lui Aquino într-o serie de detalii, la fel ca și F. su Ectrez într-un context de gândire ulterior.

o aplicație teologică importantă a hilomorfismului este explicarea a ceea ce se întâmplă în timpul ritului Euharistic al transubstanțierii. Teologii medievali au considerat pâinea și vinul ca substanțe unice compuse din materie primară și formă substanțială. În opinia lor, atunci când sunt rostite cuvintele consacrării, sub acțiunea lui Dumnezeu substanța unică a pâinii este transformată în substanța Trupului lui Hristos în așa fel încât forma substanțială a pâinii nu mai rămâne; Materia primară este, de asemenea, schimbată, astfel încât numai accidentele pâinii rămân după efectuarea convertirii (Toma de Aquino, Summa theologiae 3a, 75.6–8). Teologii catolici moderni, folosind analize științifice, nu mai consideră pâinea și vinul ca substanțe unice, ci folosesc altfel un cadru conceptual similar atunci când explică efectele consacrării (vezi tran fundamentare).

o altă aplicație teologică a hilomorfismului este explicarea modului în care sufletul uman este unit cu corpul (vezi relația suflet-corp), o învățătură care a fost dezvoltată în continuare împreună cu doctrinele Uniunii ipostatice și ale nemuririi sufletului uman (vezi nemurirea). Învățătura despre harul sfințitor ca formă accidentală și supranaturală a sufletului se bazează și pe concepte de formă materială. Același lucru se poate spune într-un mod analog pentru o mare parte din teologia sacramentală, unde noțiunea de materie și formă proprie fiecărui Sacrament își are originea istorică în hilomorfism.

Vezi și: hilosistemism.

Bibliografie: g. meyer și e. gutwenger, Lexikon F. j. hofer și K. rahner, 10 v. (2D, ed. Freiburg 1957-65) 5:556-58 A. M. moschetti, Enciclopedia filosofia, 4 v. (Veneția-Roma 1957) 2:1235-36. M. J. adler, ed., Marile idei: un Sintopicon al marilor cărți ale lumii occidentale, 2 v. (Chicago 1952) 1:526-542, 2:63-79. A. michel, Dicționar de Teologie Catolică, ed. a.vacant și colab., 15 v. (Paris 1903-50) 10.1335-55.