lucrări de L. H. MORGAN

Bibliografie suplimentară

Lewis Henry Morgan (1818-1881), antropolog American, s-a născut lângă Aurora, New York, dintr-o familie Galeză care se stabilise în New England încă din 1640. A urmat Academia Cayuga în Aurora înainte de a merge la Union College, de la care a absolvit în 1840. Apoi s-a întors la Aurora, unde a studiat dreptul. În 1844 s-a dus la Rochester și s-a stabilit ca avocat. În 1851 s-a căsătorit cu verișoara sa, Mary Elizabeth Steele, de care a avut trei copii. În anii 1850, Morgan a investit în minerit și căi ferate în Peninsula Superioară din Michigan. Din aceste investiții a dobândit o avere modestă pe care a lăsat-o moștenire Universității din Rochester. A îndeplinit două mandate în legislatura statului New York, unul în adunare și unul în Senat. A încercat în mod repetat, dar fără succes, să obțină o funcție de ministru al Statelor Unite într-o țară străină. Morgan nu a servit niciodată în personalul unei instituții științifice sau educaționale; el a refuzat oferta Președintelui A. D. White de a fi președinte de Etnologie la Universitatea Cornell. S-a retras din practica sa juridică în 1862, deși a continuat să reprezinte unele dintre corporațiile din Michigan în care investise. A locuit în Rochester până la moartea sa.

cariera etnologică a lui Morgan a început când s-a alăturat unui club de tineri, Marele Ordin al Iroquois, în Aurora, după absolvirea Facultății. Pentru a modela acest club pe faimoasa confederație Iroquois, Morgan a întreprins un studiu exhaustiv al Iroquois, istoria și cultura lor, în special a tribului Seneca. Rezultatele cercetărilor sale au fost publicate în 1851 sub numele de Liga Ho-D-No-sau-Nee, sau Iroquois, dedicat prietenului și colegului său Ely S. Parker, un indian Seneca. Morgan a fost adoptat în tribul Seneca în 1846, dar nu a „trăit viața unui Indian printre ei ani de zile”, așa cum au presupus unii. El a fost, totuși, un campion pe tot parcursul vieții și stanch al indienilor americani în lupta lor pierdută împotriva încălcării de către omul alb.

după câțiva ani necultivați, interesul lui Morgan pentru Etnologie a fost reînviat în 1856, când a participat la o întâlnire a Asociației Americane pentru progresul științei. El a revenit la examinarea ulterioară a metodei Seneca de desemnare a rudelor, care diferă radical de utilizarea Anglo-americană în multe puncte. În 1858 a descoperit că același sistem de terminologie exista printre indienii Ojibway care locuiau la Marquette, Michigan. Morgan s-a gândit că acest sistem ar putea fi răspândit și că, dacă ar putea fi găsit în Asia, originea asiatică a indienilor americani ar putea fi demonstrată. El a început imediat un program viguros și cuprinzător de cercetare pe teren și a distribuit chestionare în țări îndepărtate, în speranța obținerii de date. Monumentalul său sisteme de consangvinitate și afinitate a familiei umane, publicat de Smithsonian Institution în 1871, a fost rezultatul. El credea că datele sale au dovedit cu siguranță că indienii americani au migrat în America din Asia. Dar, mai important, interpretarea sa a terminologiilor de rudenie l-a determinat să formuleze o teorie cuprinzătoare a evoluției sociale, conform căreia formele familiei au evoluat pe etape dintr-o stare originală de promiscuitate, culminând cu monogamia în stadiul civilizației.cercetările și scrierile lui Morgan au dus la publicarea în 1877 a celei mai cunoscute și mai influente lucrări a SA, societatea antică. Cartea încearcă să îmbrățișeze cultura în întregime, dar accentul său este pus pe evoluția societății. Este împărțit în patru părți, intitulat (1) „creșterea inteligenței prin Invenții și descoperiri”; (2) „Creșterea ideii de Guvern”; (3) „Creșterea ideii de familie”; (4) „Creșterea ideii de proprietate.”Se folosesc două teorii ale evoluției: una idealistă și una materialistă. Potrivit idealistului, instituțiile sunt explicate ca produsul acumulat al germenilor gândirii în mintea umană; acest concept a fost susținut pe scară largă de predecesorii și contemporanii lui Morgan. A doua teorie se bazează pe explicații zoologice, ecologice și tehnologice. Omul este văzut ca o specie animală care efectuează ajustări care susțin viața habitatului său prin mijloace tehnologice; cultura evoluează pe măsură ce controlul prin aceste mijloace este îmbunătățit și extins.

Morgan a avut tendința de a vedea evoluția culturii ca progresul minții umane, dar el nu a evitat cuvântul „evoluție” așa cum au susținut unii. El a împărțit cariera omului, care este „una în sursă, una în experiență și una în progres”, în trei mari etape: sălbăticie, barbarie și civilizație. Fiecare etapă a fost împărțită în stări „superioare, medii și inferioare”.”El a comparat etapele dezvoltării socioculturale cu straturile geologice succesive.

societatea antică are o serie de defecte și neajunsuri. Întreaga teorie a lui Morgan despre evoluția familiei a fost acum abandonată ca fiind învechită. Dar această lucrare a fost prima încercare impresionantă de a oferi o relatare științifică a originii și evoluției civilizației și de a ilustra etapele succesive ale acestei dezvoltări prin utilizarea descrierilor culturilor specifice. De exemplu, Morgan s-a bazat pe cunoașterea etnografică a unor societăți precum aborigenii din Australia și America și pe surse clasice preocupate de vechii greci și romani.

societatea antică a devenit un clasic în literatura marxistă. Marx și Engels au fost atrași de scrierile lui Morgan: accentul său pe rolul proprietății în evoluția culturii, critica sa față de „cariera proprietății” a societăților moderne și predicțiile sale despre o ordine socială mai nobilă și mai dreaptă care va veni, fără îndoială, i-au atras pe Marx și Engels la opera sa. Mai presus de toate, societatea antică a oferit cea mai bună relatare disponibilă în zilele lui Marx despre modul în care cultura a evoluat de fapt și a subliniat—sau a atras atenția—caracterul revoluționar al unor schimbări culturale. Marx a murit înainte de a putea scrie o carte pe care o plănuise despre opera lui Morgan; în locul său, Engels a scris Originea familiei, a proprietății Private și a statului (1884). În aceasta, el l-a creditat pe Morgan că a formulat independent concepția materialistă marxistă despre istorie. Cu toate acestea, prelegerea lui Morgan intitulată difuzia împotriva centralizării (1852), precum și alte câteva scrieri arată clar că el nu a înțeles clar concepția unei răsturnări revoluționare proletare a ordinii capitaliste și că a fost un admirator entuziast al realizărilor așa-numitei revoluții burgheze, adică a apariției și creșterii la predominanță a claselor industriale și comerciale față de aristocrația funciară.

trebuie menționată activitatea lui Morgan în etnologia australiană. El a fost primul antropolog care a publicat un tratat despre rudenia australiană. Prin corespondență, el a predat principiile științifice ale etnologiei Lorimer Fison, un misionar englez în Fiji, și A. W. Howitt, un magistrat de poliție din Australia. El le-a ghidat munca de teren și a scris introducerea cărții lor, Kamilaroi și Kurnai (1880), care i-a fost dedicată.etnologia lui Morgan a fost aspru criticată de John F. McLennan și a fost tratată cu o oarecare condescendență de alți antropologi britanici. Cu toate acestea, el a fost recunoscut în Anglia ca un mare pionier în domeniu. În turneul său European din 1870-1871 Morgan i-a întâlnit pe Darwin, Huxley, McLennan, Lubbock și Maine. A corespondat cu acești bărbați și, de asemenea, cu J. J. Bachofen pe Continent. În Statele Unite, Morgan a obținut o mare distincție. El cunoștea toți antropologii de frunte, dintre care mulți au venit la el pentru sfaturi și sfaturi. În 1879, nou-înființatul Institut arheologic al Americii i-a cerut lui Morgan să-i ofere un program cuprinzător de cercetare pe teren în America (1879-1880). Colegiul Uniunii i-a acordat o diplomă onorifică. A fost numit membru al Academiei Americane de Arte și științe în 1868, ales membru al Academiei Naționale de științe în 1875 și ales președinte al Asociației Americane pentru progresul științei în 1879.Morgan a căzut în dizgrație în Statele Unite când Franz Boas și studenții săi au crescut la ascendență în știința antropologică. Ca American, a fost privit de sus sau ignorat de membrii născuți în Europa ai școlii Boas. Reacția împotriva evoluționismului cultural, care a devenit viguroasă în Statele Unite sub Boas și în Europa sub conducerea lui Fritz Graebner și mai târziu a lui Schmidt și Koppers, l-a luat pe Morgan ca țintă principală. El a fost la rândul său ignorat, micșorat și ridiculizat. Faptul că societatea antică devenise un clasic Marxist a contribuit fără îndoială la ostilitatea și respingerea operei lui Morgan, dar este dificil să se evalueze amploarea acestui factor. Antropologii catolici ai școlii Kulturhreis, din Statele Unite, precum și din Europa, au fost deosebit de veninoși în atacurile lor asupra „materialismului grosolan” al lui Morgan și a „capriciilor sale evoluționiste.”

teoria evoluției, totuși, a devenit din nou respectabilă, cel puțin în rândul multor antropologi culturali; numeroșii centenari Darwin din 1959 au făcut mult pentru a aduce această schimbare de atitudine. Cu această față a venit o reconsiderare și reevaluare a lui Morgan și a muncii sale. Liga Iroquois a fost retipărită pentru a cincea oară în 1962. O nouă tipărire a societății antice, cu o introducere și adnotări de Eleanor Burke Leacock, a fost publicată în 1963, iar o altă ediție a fost publicată în 1964. Universitatea din Rochester a sponsorizat o serie de prelegeri Lewis Henry Morgan în 1963 și 1964. Reevaluarea lui Morgan și a operei sale a contribuit foarte mult la aprecierea staturii sale depline ca unul dintre marii pionieri în știința antropologiei.

Leslie A. White

lucrări de L. H. MORGAN

(1851) 1962 Liga Iroquois. New York: Cetatea. Articolul a fost publicat pentru prima dată ca Liga Hod-No-sau-Nee, sau Iroquois.

1852 difuzie împotriva centralizării. Rochester, N. Y.: Dewey.

1868 castorul American și lucrările sale. Lippincott.1871 sistemele de consangvinitate și afinitate ale familiei umane. Contribuții Smithsonian la cunoaștere, Vol. 17, Publicația Nr. 218. Washington: Instituția Smithsoniană.

1872 rudenie australiană: din memorandumurile originale ale reverendului Lorimer Fison. Academia Americană de Arte și științe, Proceedings 8:412-438.

(1877) 1964 societatea antică. Editat de Leslie A. Alb. Cambridge, Mass.: Belknap.

1879-1880 un studiu al caselor aborigenilor americani cu o schemă de explorare a ruinelor din New Mexico . . . . Institutul Arheologic al Americii, raport anual 1: 27-80.1881 case și casa-viața aborigenilor americani. Contribuții la etnologia nord-americană, Vol. 4. Washington: Biroul De Imprimare Al Guvernului.1937 extrase din Jurnalul European de călătorie al lui Lewis H. Morgan. Editat de Leslie A. White. Societatea Istorică Rochester, Publicații 16:219-389.

1959 jurnalele indiene, 1859-1862. Editat și cu o introducere de Leslie A. White. Ann Arbor: Univ. din Michigan Press.

Bibliografie suplimentară

Bandelier, Adolph F. A. 1940 pionieri în antropologia Americană: scrisorile Bandelier-Morgan, 1873-1883. Editat de Leslie A. White. 2 vol. Albuquerque: Univ. presa din New Mexico.

Eggan, Fred 1960 Lewis H. Morgan în perspectiva rudeniei. Paginile 179-201 în Gertrude E. Dole și Robert L. Carneiro (editori), Eseuri în știința Culturii, în onoarea lui Leslie A. White. New York: Crowell.

Eggan, Fred 1966 Indianul American: Perspective pentru studiul schimbării sociale. Chicago: Aldine. Acest volum conține „Lewis Henry Morgan Lectures” al lui Eggan, susținut la Universitatea din Rochester în aprilie 1964.Engels, Friedrich (1884) 1942 Originea familiei, a proprietății Private și a statului. New York: Editori Internaționali. Articolul a fost publicat pentru prima dată în limba germană.

Fison, Lorimer; și Howitt, A. W. 1880 Kamilaroi și Kurnai: căsătorie de grup și relație și căsătorie prin fugă, extrase în principal din utilizarea aborigenilor australieni; de asemenea, tribul Kurnai, obiceiurile lor în pace și război. Cu o introducere de Lewis H. Morgan. Melbourne: Robertson.

1923 Volumul 2, paginile 165-179 în Rochester Historical Society, seria Fondului de publicare. Rochester, N. Y.: societatea.

Lowie, Robert H. 1936 Lewis H. Morgan în perspectivă istorică. Paginile 169-181 în Robert H. Lowie (editor), Eseuri în Antropologie prezentate lui A. L. Kroeber. Berkeley: Univ. din California Press.

Resek, Carl 1960 Lewis Henry Morgan: savant American. Univ. din Chicago Press.Stern, Bernard J. 1931 Lewis Henry Morgan: evoluționist Social. Univ. din Chicago Press.

Alb, Leslie A. 1944 atitudinea lui Morgan față de Religie și știință. Antropolog American Noua Serie 46: 218-230.

White, Leslie A. 1948 Lewis Henry Morgan: pionier în teoria evoluției sociale. Paginile 138-154 în Harry E. Barnes (editor), O Introducere în istoria sociologiei. Univ. din Chicago Press.

White, Leslie A. (editor) 1957 cum a ajuns Morgan să scrie sisteme de consangvinitate și afinitate. Academia de științe, Arte și litere din Michigan, lucrări 42:257-268.