Abstract

în timp ce influențatorii social media sunt reținuți în imaginația populară ca savvy și auto-întreprinzători tastemakers culturali, vizibilitatea lor necesară în carieră îi deschide spre un control public intensificat și, în unele cazuri, ură și hărțuire în rețea. Depozitele cheie ale unei astfel de critici sunt „hateblog-urile”influențatorilor, site-uri orientate către comunitate care par să estompeze granițele dintre critică și Cyber-bullying. În mod crucial, termenul „hateblog” este mai strâns legat de colocvialismul „hater” decât de desemnarea mai formală a discursului de ură; „hateblogs” oferă astfel un spațiu pentru ca participanții la audiență să-și bată joc și să-și critice țintele în scopuri declarate de distracție și satisfacție (Miltner, 2017). Ca atare, activitățile hatebloggers pot fi situate în contextul mai larg al anti-fandomului media (de exemplu, Click, 2019; Gray, 2005; Harman& Jones, 2013; Marwick, 2013; McRae, 2017).

pe fondul culturii omniprezente a faimei social media, hateblog—urile au apărut ca site—uri deosebit de vibrante-și vitriolice-pentru comunitățile de anti-fani pentru a controla în mod colectiv activitățile Instagrammerilor, Youtuberilor și altele asemenea. Poate că nu este surprinzător, având în vedere tratamentul inospitalier al femeilor în spațiile publice digitale (Sobieraj, 2018), că hateblog-urile vizează în mod covârșitor femeile și alte grupuri marginalizate. Cu toate acestea, spre deosebire de campaniile de ură mult mediatizate purtate de comunitățile dominate de bărbați (de exemplu, direcționarea Leslie Jones de către comunitatea Gamergate), site-uri precum Get Off My Internets (GOMI), GossipGuru, și tatlelife sunt administrate predominant și populate de femei. Ca atare, cadrele convenționale de misoginie (de exemplu, Banet-Weiser, 2018) nu explică în mod adecvat dinamica lor de putere subiacentă.

în schimb, natura codificată de gen a hateblog-urilor compară conținutul lor cu bârfa feminizată, care a funcționat istoric pentru a defini normele societale prin intimitate comună (Meyers, 2010). În acest scop, Forbes ‘ (in)a identificat faimos GOMI unul dintre „cele mai bune site-uri pentru femei în 2013”, dublându-l „antidotul blogurilor Mami… comentarii nesfârșite, critici și bârfe pe o rețea de bloggeri de stil de viață, modă și mami (Casserly, 2013). Pentru critici, însă, hateblog-urile sunt locuri pentru cei cu „obsesie nebună” (Gross și Chen, 2012) să se angajeze în abuzuri online și Cyber-bullying, ceea ce poate determina o taxă profundă asupra țintelor (van syckle, 2016).

aceste perspective totalizatoare articulează diferite aspecte ale—și perspective asupra-fenomenului hateblog; cu toate acestea, ei nu reușesc să-și recunoască pe deplin ambivalența culturală într-un moment plin de auto-întreprindere Feminină mediată social. Într-adevăr, susținem că atât „obsesia nebună” a participanților la hateblogging, cât și normativitatea bârfitoare a blogurilor în sine sunt în slujba acelorași scopuri, și anume să critice perpetuarea normelor de neatins ale succesului feminin în economia digitală. Aici îl invocăm pe Gray (2005), care sugerează că anti-fandomul este „un mod de angajare cu textul și mediul care se concentrează foarte mult pe moral și emoțional, căutând în unele moduri să supravegheze sferele publice și textuale” (p. 841). Hateblog – urile, susținem, pot fi înțelese ca „texte morale” (Gray, 2005) care oferă o perspectivă asupra anxietăților contemporane despre faimă, feminitate și carierism.

Acest proiect analizează comunitatea anti-fan „hateblog” Get Off My Internets (GOMI), care vizează aproape exclusiv personalitățile de social media ale femeilor. GOMI a fost selectat din cauza dimensiunii comunității sale, precum și a dominanței sale în spațiul hateblog. Am analizat calitativ 150 de postări hateblog (cunoscute și sub numele de „snarks”) pe site-ul GOMI. Snarks au fost extrase din 10 forumuri: cinci s-au concentrat pe influențatori de modă și Frumusețe și mărcile lor respective, în timp ce restul de cinci au fost dedicate influențatorilor de stil de viață, al căror brand se întindea adesea pe modă, călătorii, design, fitness etc. Aceste forumuri au fost alese în funcție de popularitatea lor pe GOMI, definit de numărul de snarks unice fiecare forum conținute. Aceasta a variat de la 3.394 la 861 de comentarii unice în fiecare fir.

criticile influențatorilor care circulă pe hateblog-uri, în timp ce numeroase, se concentrează pe duplicitatea percepută sau „falsificarea” influențatorilor în ceea ce privește cariera, relațiile și aspectul personal. Împreună, aceste acuzații aruncă influențatori specifici ca șarlatani înșelători, avari și leneși, care profită pe nedrept de performanțele de perfecțiune ale ersatz. Ca discursuri morale, aceste critici vizează examinarea și demontarea tropilor feminității antreprenoriale (Duffy și Hund, 2015). Mai pe larg, susținem că furia exprimată prin hateblogging poate fi înțeleasă ca o formă de furie feminină deplasată. Într-adevăr, în timp ce astfel de expresii pot fi utilizate în discuțiile influențatorilor individuali și performanțele lor de idealuri feminine specifice, este aparent înrădăcinată în critici socioculturale mai largi legate de așteptările de gen legate de autenticitate, muncă și privilegiu. Cu alte cuvinte, influențatorii care sunt vizați de hateblog-uri acționează ca stand-in-uri pentru criticile structurale ale locurilor aparent „noi” pentru ocuparea forței de muncă a femeilor care reproduc idealuri problematice, limitative ale feminității, vieții domestice și posibilitatea de a „avea totul.”

dar, în timp ce hatebloggers pretinde să ne deziluzioneze prin expunerea artificiului social media, expresiile lor nu fac prea mult pentru politica progresivă de gen, adoptată ca o formă de misoginism orizontal (McKenna și colab., 2003) care poate provoca o adevărată suferință printre țintele sale creatoare. Concluzionăm astfel prin evidențierea limitărilor acestui act expresiv—unul care urmărește să elibereze femeile de constrângerile de gen, angajându-se simultan în forme de violență simbolică de gen.

Banet-Weiser, S. (2018). Împuternicit: feminism Popular și misoginie populară. Duke University Press.

Casserly, M. (2013). The 100 Cele Mai Bune Site-Uri Web Pentru Femei, 2013. Forbes. Adus de la: https://www.forbes.com/sites/meghancasserly/2013/08/20/the-100-best-websites-for-women-2013/#5fcf5e8057c8

Click, M. (Ed.). (2019). Anti-Fandom: antipatie și ură în era digitală. NYU Press.

Duffy, B. E., & Hund, E. (2015). „Având totul” pe social media: feminitate antreprenorială și auto-branding în rândul bloggerilor de modă. Social Media + Societate, 1 (2), 2056305115604337.Grose, J. și Chen, A. (2012). Lumea teribilă și fascinantă a blogurilor de ură. Sulă. https://www.theawl.com/2012/10/the-terrible-fascinating-world-of-hate-blogs/

Gray, J. (2003). Audiențe noi, textualități noi: Anti-fani și non-fani. Jurnalul Internațional de studii culturale, 6(1), 64-81.

Marwick, A. E. (2013). Actualizare stare: Celebritate, publicitate și branding în era social media. Yale University Press.McKenna, B. G., Smith, N. A., Poole, S. J.,& Coverdale, J. H. (2003). Violența orizontală: experiențele asistenților medicali înregistrați în primul an de practică. Jurnalul de asistență medicală avansată, 42 (1), 90-96.

McRae, S. (2017). „Dă-Te De Pe Interneturile Mele”: Modul În Care Anti-Fanii Deconstruiesc Munca De Autenticitate A Bloggerilor De Stil De Viață. Persona Studies, 3(1), 13-27

Meyers, E. A. „Femeile, bârfele și celebritățile online: blogurile de bârfe ale celebrităților ca cultură populară feminizată.”Cupcakes, pinterest și ladyporn: cultura populară feminizată la începutul secolului XXI(2015): 71-92

Miltner, K. (2017). „Este Hărțuirea Hateblogging? Examinarea limitelor antagonismului Online”. Asociația Internațională de comunicare, a 68-a Conferință Anuală. San Diego, CA. Iunie 2017.

Sobieraj, S. (2018). Bitch, Curvă, skank, cunt: rezistență modelată la vizibilitatea femeilor în publicurile digitale. Informații, comunicare & societate, 21(11), 1700-1714.