Goizueta a primit numeroase premii și titluri de-a lungul carierei sale. A fost numit Doctor în litere umane (honoris Causa) la Colegiul Elms precum și Doctor în litere umane (honoris Causa) la Universitatea din San Francisco. A acționat odată ca președinte al Societății teologice Catolice din America (2004-2005) și al Academiei teologilor catolici hispanici din Statele Unite (1990-1991). Pe lângă faptul că a fost președinte, Goizueta a fost, de asemenea, membru al Consiliului de Administrație al Societatea Catolică din America din 1998-2000. În 1996, a primit onoarea de a fi destinatarul premiului Virgilio Elizondo, acordat de Academia teologilor catolici hispanici din Statele Unite. În prezent este profesor la Boston College predând cursuri de Teologie a eliberării, hristologie a eliberării, persoană și responsabilitate socială, teologie și cultură, estetică teologică și teologie Latino/a din SUA. Concentrațiile și domeniul său de interese includ Teologii Latino/a, teologie și cultură, estetică teologică și hristologie.

teologia și hristologia Latino

Goizueta se concentrează pe teologia Latină într-un context eliberator și estetic. În plus, el analizează provocările teologiilor moderne și compară praxisul teologic al Latino-americanilor cu alții.

Goitzueta vede teologia Latino americană ca marginalizată de teologia occidentală modernă, atât de factorii teologici, cât și de cei societali. În lumea omogenizată de astăzi, este o provocare constantă pentru culturile și practicile unice să aibă importanță într-o astfel de lume. Dacă sunt capabili să spargă această barieră, este o provocare și mai mare să se integreze fără a pierde calitățile distinctive ale practicii cuiva (în cazul său, teologia Latină) la omogenizarea/americanizarea/occidentalizarea căreia o mare parte din lume este subjugată. Comparând practica occidentală cu practica Latino-americană, Goizueta afirmă că” subiectul Occidental falsifică o identitate de sine distanțându-se de comunitate și tradiție pentru a obține autonomie și independență ” (92). În schimb, latinii americani își concentrează identitatea pe tradiție, ritualuri și comunitate. În timp ce practica occidentală a fost derivată din noțiunile dezvoltate în timpul Iluminismului ca mai mult o „încercare superstițioasă de manipulare spirituală”, latinii americani văd practica ca o modalitate de reafirmare a relației cu Dumnezeu (92). Teologiile Anglicane sunt cele mai proeminente, deoarece au fost acceptate ca universale în natura lor rațională. Multe aspecte importante ale catolicismului s-au pierdut în lumea de astăzi ca urmare, dar teologia Latino-americană, susține el, menține multe dintre aceste aspecte.

Goizueta vede dialogul ca un mijloc de eliberare în acea Teologie Latino, Teologie feministă, Teologie afro-americană etc. au fost contextualizate și forțate să iasă din scena teologică mai largă, pe măsură ce teologiile occidentale sunt văzute ca fiind mai universale și obiective. Goizueta crede că natura comunitară inerentă a creștinismului și obligația de înțelegere și acceptare este ceva teologiile contextualizate (cum ar fi teologia Latină) trebuie să utilizeze pentru a reflecta importanța lor pentru marea comunitate.în cartea sa Caminemos con Jesus, Goizueta analizează credința trăită sau religia populară a latinilor din Statele Unite. El aprofundează în mod specific teologia din spatele Săptămânii Sfinte și semnificația Maicii Domnului din Guadalupe. El spune că latinii sunt grupul etnic cu cea mai rapidă creștere din Statele Unite și că o treime dintre catolicii din Statele Unite sunt Latino. Tot în această carte, el pune întrebarea ” Cine este Dumnezeul revelat în practicile catolicilor americani?”El îl vede pe Dumnezeu, și mai precis pe Isus, ca un tovarăș pentru toți, dar într-un mod special pentru cei săraci și marginalizați. Acest Isus, sau Christo compa unixtero, cheamă oamenii și împuternicește oamenii să lucreze pentru dreptate. Goizueta mai spune că legăturile de solidaritate găsite între Latini ajută la afirmarea umanității în fața forțelor sociale care le-ar dezumaniza.