bol de reflecții, începutul secolului al 13-lea. Muzeul Brooklyn.potrivit lui Sipah Salar, un devotat și Prieten intim al lui Rumi care a petrecut patruzeci de zile cu el, Shams a fost fiul Imamului Ala Al-din. Într-o lucrare intitulată Man Inktqib al-‘Arif inktn (elogii ale gnosticilor), Aflaki îl numește pe un anume ‘Ali ca tatăl lui Shams-i Tabr Inktstr și bunicul său ca Malikdad. Se pare că bazându-și calculele pe Haji Bektash Veli ‘ s MAQ Okticl Oktict (conversații), Aflaki sugerează că Shams a ajuns în Konya la vârsta de șaizeci de ani. Cu toate acestea, diverși cercetători au pus la îndoială fiabilitatea lui Aflaki.Shams a primit educația în Tabriz și a fost discipol al lui Baba Kamal al-Din Jumdi. Înainte de a-l întâlni pe Rumi, se pare că a călătorit din loc în loc țesând coșuri și vânzând centuri pentru a-și câștiga existența. În ciuda ocupației sale de țesător, Shams a primit epitetul „broderul” (zarduz) în diferite relatări biografice, inclusiv cea a istoricului persan Dawlatshah. Cu toate acestea, aceasta nu este ocupația listată de Haji Bektash Veli în MAQ Uniclat și a fost mai degrabă epitetul dat Imamului Ismaili Shams Al-Din Muhammad, care a lucrat ca brodator în timp ce trăia în anonimat în Tabriz. Transferul epitetului la biografia mentorului lui Rumi sugerează că biografia acestui Imam trebuie să fi fost cunoscută biografilor lui Shams-i Tabr Octoxz. Cu toate acestea, particularitățile modului în care a avut loc acest transfer nu sunt încă cunoscute.

prima întâlnire a lui Shams cu RumiEdit

la 15 noiembrie 1244, un bărbat într-un costum negru din cap până în picioare a venit la faimosul Han al comercianților de zahăr din Konya. Numele lui era Shams Tabrizi. Pretindea că e un negustor ambulant. Așa cum s-a spus în Cartea lui Haji Bektash Veli, „Makalat”, căuta ceva pe care urma să-l găsească în Konya. În cele din urmă l-a găsit pe Rumi călărind un cal.

într-o zi Rumi citea lângă un teanc mare de cărți. Shams Tabriz, trecând pe lângă el, l-a întrebat: „Ce faci? Rumi a răspuns batjocoritor: „ceva ce nu poți înțelege.”(Aceasta este cunoașterea care nu poate fi înțeleasă de cei neînvățați.) Auzind acest lucru, Shams a aruncat teancul de cărți într-un bazin de apă din apropiere. Rumi a salvat în grabă cărțile și, spre surprinderea lui, toate erau uscate. Rumi l-a întrebat apoi pe Shams: „ce este asta?”La care Shams a răspuns:” Mowlana, asta nu poți înțelege.”(Aceasta este cunoașterea care nu poate fi înțeleasă de cei învățați.)

o a doua versiune a poveștii îl are pe Shams trecând pe lângă Rumi, care citește din nou o carte. Rumi îl consideră un străin needucat. Shams îl întreabă pe Rumi ce face, la care Rumi răspunde: „ceva ce nu înțelegi!”În acel moment, cărțile se aprind brusc și Rumi îi cere lui Shams să explice ce s-a întâmplat. Răspunsul lui a fost: „ceva ce nu înțelegi.”

o altă versiune a primei întâlniri este aceasta: în Piața Konya, în mijlocul tarabelor de bumbac, a vânzătorilor de zahăr și a standurilor de legume, Rumi a călătorit pe stradă, înconjurat de studenții săi. Shams a prins frâiele măgarului său și l-a provocat grosolan pe stăpân cu două întrebări. „Cine a fost marele mistic, Bayazid sau Muhammad?”Shams a cerut. „Ce întrebare ciudată! Muhammad este mai mare decât toți sfinții”, a răspuns Rumi. „Deci, de ce este atunci că Muhammad a spus lui Dumnezeu,” nu te-am cunoscut așa cum ar fi trebuit, „în timp ce Bayazid proclamat,” slavă mie! Cât de înălțată este slava Mea! ?”Rumi a explicat că Muhammad a fost cel mai mare dintre cei doi, deoarece Bayazid ar putea fi umplut la capacitate printr-o singură experiență de binecuvântări divine. El s-a pierdut complet și s-a umplut de Dumnezeu. Capacitatea lui Mohamed era nelimitată și nu putea fi niciodată umplută. Dorința lui era nesfârșită și îi era mereu sete. Cu fiecare moment sa apropiat de Dumnezeu și apoi a regretat starea sa îndepărtată. Din acest motiv, el a spus: „nu te-am cunoscut niciodată așa cum ar fi trebuit.”Se consemnează că, după acest schimb de cuvinte, Rumi a simțit o fereastră deschisă în vârful capului și a văzut fumul ridicându-se spre cer. A strigat, a căzut la pământ și și-a pierdut cunoștința timp de o oră. Shams, auzind aceste răspunsuri, și-a dat seama că era față în față cu obiectul dorinței sale, cel pe care îl rugase pe Dumnezeu să-l trimită. Când Rumi s-a trezit, a luat mâna lui Shams, iar cei doi s-au întors împreună la școala lui Rumi pe jos.

după câțiva ani cu Rumi în Konya, Shams a plecat și s-a stabilit în Khoy. Pe măsură ce anii au trecut, Rumi i-a atribuit din ce în ce mai mult propria poezie lui Shams ca semn al iubirii pentru prietenul și stăpânul său plecat. În poezia lui Rumi, Shams devine un ghid al iubirii (creatorului) lui Allah pentru omenire; Shams a fost un soare („Shams” înseamnă „Soare” în arabă) strălucind lumina soarelui ca ghid pentru calea cea bună risipind întunericul din inima, mintea și corpul lui Rumi pe pământ. Sursa învățăturilor lui Shams a fost cunoașterea lui Ali ibn Abu Talib, care este numit și tatăl sufismului.