comportamentul uman poate oferi, de asemenea, exemple de semnale costisitoare. În general, aceste semnale oferă informații despre calitatea fenotipică a unei persoane sau tendințele de cooperare. Dovezi pentru semnalizarea costisitoare au fost găsite în multe domenii ale interacțiunii umane, inclusiv asumarea riscurilor, vânătoarea și religia.

semnalizare costisitoare în vânătoare

un vânător de sex masculin și un Culegător de sex feminin al poporului Kali ‘ na din Guyana, desenat de Pierre Barr Otrivre în 1743. Împărtășirea generoasă de către vânătorii de sex masculin poate servi drept „semnal costisitor”, ajutându-i să dobândească colegi.

vânătoarea de vânat mare a fost studiată pe larg ca un semnal al dorinței bărbaților de a-și asuma riscuri fizice, precum și de a prezenta puterea și coordonarea. Teoria semnalizării costisitoare este un instrument util pentru înțelegerea partajării alimentelor între vânătorii culegători, deoarece poate fi aplicată situațiilor în care reciprocitatea întârziată nu este o explicație viabilă. Cazurile care sunt deosebit de incompatibile cu ipoteza reciprocității întârziate sunt cele în care un vânător își împarte uciderea fără discriminare cu toți membrii unui grup mare. În aceste situații, indivizii care împart carne nu au niciun control asupra faptului dacă generozitatea lor va fi sau nu reciprocă, iar călăria liberă devine o strategie atractivă pentru cei care primesc carne. Călăreții liberi sunt oameni care profită de beneficiile vieții în grup fără a contribui la întreținerea acestuia. Din fericire, teoria semnalizării costisitoare poate umple unele dintre golurile lăsate de ipoteza reciprocității întârziate. Hawkes a sugerat că bărbații vizează vânatul mare și împărtășesc public carnea pentru a atrage atenția socială sau pentru a se arăta. O astfel de afișare și atenția favorabilă rezultată pot îmbunătăți reputația unui vânător prin furnizarea de informații despre calitatea sa fenotipică. Semnalizatorii de înaltă calitate au mai mult succes în achiziționarea de colegi și aliați. Astfel, teoria semnalizării costisitoare poate explica comportamentul aparent risipitor și altruist.pentru a fi eficiente, semnalele costisitoare trebuie să îndeplinească criterii specifice. În primul rând, semnalizatorii trebuie să suporte diferite niveluri de costuri și beneficii pentru comportamentul de semnalizare. În al doilea rând, costurile și beneficiile trebuie să reflecte calitatea fenotipică a semnalizatorilor. În al treilea rând, informațiile furnizate de un semnal ar trebui să fie direcționate și accesibile unui public. Un receptor poate fi oricine care stă să beneficieze de informații signaller este trimiterea, cum ar fi potențiali colegi, aliați, sau concurenți. Onestitatea este garantată atunci când numai persoanele de înaltă calitate pot plăti costurile (ridicate) ale semnalizării. Prin urmare, semnalele costisitoare fac imposibilă pentru persoanele de calitate scăzută să falsifice un semnal și să păcălească un receptor.

Bliege Bird și colab. au observat modele de vânătoare de broaște țestoase și Pescuit cu suliță într-o comunitate Meriam din Strâmtoarea Torres din Australia, publicându-și descoperirile în 2001. Aici, doar unii bărbați Meriam au reușit să acumuleze câștiguri calorice ridicate pentru timpul petrecut la vânătoarea de broaște țestoase sau la pescuitul cu sulițe (atingând un prag măsurat în kcal/h). Deoarece o captură zilnică de pește este transportată acasă cu mâna și țestoasele sunt servite frecvent la sărbători mari, membrii comunității știu care bărbați le-au adus cel mai fiabil carne de broască țestoasă și pește. Astfel, vânătoarea de broaște țestoase se califică drept un semnal costisitor. Mai mult, vânătoarea de broaște țestoase și pescuitul cu sulițe sunt de fapt mai puțin productive (în kcal/h) decât căutarea crustaceelor, unde succesul depinde doar de timpul dedicat căutării, astfel încât hrănirea crustaceelor este un semnal slab de îndemânare sau forță. Acest lucru sugerează că câștigurile energetice nu sunt principalul motiv pentru care bărbații iau parte la vânătoarea de broaște țestoase și la pescuitul cu sulițe. Un studiu de urmărire a constatat că vânătorii de succes Meriam experimentează beneficii sociale mai mari și succes reproductiv decât vânătorii mai puțin calificați.

oamenii Hadza din Tanzania împart, de asemenea, mâncare, posibil pentru a câștiga reputație. Vânătorii nu pot împărți carnea în principal pentru a-și asigura familiile sau pentru a obține beneficii reciproce, deoarece băieții adolescenți își dau adesea carnea, chiar dacă nu au încă soții sau copii, astfel încât semnalizarea costisitoare a calităților lor este explicația probabilă. Aceste calități includ o vedere bună, coordonare, forță, cunoaștere, rezistență sau curaj. Vânătorii Hadza se împerechează mai des cu soții extrem de fertile, muncitoare decât non-vânătorii. O femeie beneficiază de împerecherea cu un bărbat care posedă calități precum copiii ei vor moșteni cel mai probabil calități care sporesc fitness-ul și supraviețuirea. De asemenea, poate beneficia de statutul social ridicat al soțului ei. Astfel, vânătoarea este un semnal onest și costisitor de calitate fenotipică.

printre oamenii din Atolul Ifaluk, teoria semnalizării costisitoare poate explica, de asemenea, de ce bărbații torturează peștii. Pescuitul cu torțe este o metodă ritualizată de pescuit pe Ifaluk prin care bărbații folosesc torțe făcute din frunze de nucă de cocos uscate pentru a prinde ton mare cu dinți de câine. Pregătirea pentru pescuitul cu torțe necesită investiții semnificative în timp și implică o mare organizare. Datorită timpului și costurilor energetice ale pregătirii, pescuitul cu torțe are ca rezultat pierderi calorice nete pentru pescari. Prin urmare, pescuitul cu torțe este un handicap care servește la semnalarea productivității bărbaților. Pescuitul cu torțe este cea mai anunțată ocupație de pescuit pe Ifaluk. Femeile și alții petrec de obicei timp observând canoe în timp ce navighează dincolo de recif. De asemenea, ritualurile locale ajută la difuzarea informațiilor despre pescarii care au succes și sporesc reputația pescarilor în timpul sezonului de pescuit cu torțe. Mai multe constrângeri comportamentale rituale și dietetice disting în mod clar pescarii de torțe de alți bărbați. În primul rând, masculilor li se permite să ardă pești numai dacă au participat în prima zi a sezonului de pescuit. Comunitatea este bine informată cu privire la cine participă în această zi și poate identifica cu ușurință pescarii de torțe. În al doilea rând, pescarii cu torțe primesc toate mesele la casa canoe și li se interzice să mănânce anumite alimente. Oamenii discută frecvent despre calitățile pescarilor cu torțe. Pe Ifaluk, femeile susțin că caută colegi muncitori. Cu diviziunea sexuală distinctă a muncii pe Ifaluk, harnicia este o caracteristică foarte apreciată la bărbați. Torta de pescuit astfel oferă femeilor cu informații fiabile cu privire la etica muncii de colegii potențiali, ceea ce face un semnal onest costisitoare.

în multe cazuri umane, o reputație puternică construită prin semnalizarea costisitoare îmbunătățește statutul social al unui bărbat față de statutele bărbaților care semnalează mai puțin cu succes. Printre grupurile de hrănire din nordul Kalahari, vânătorii tradiționali captează de obicei maximum două sau trei antilope pe an. S-a spus despre un vânător deosebit de reușit:

„s-a spus despre el că nu s-a mai întors niciodată de la vânătoare fără să fi ucis cel puțin un GNU, dacă nu ceva mai mare. Prin urmare, oamenii legați de el au mâncat o mare cantitate de carne și popularitatea sa a crescut.”

deși acest vânător împărțea carne, el nu făcea acest lucru în cadrul reciprocității. Modelul general de semnalizare costisitoare nu este reciproc; mai degrabă, persoanele care împărtășesc dobândesc mai mulți colegi și aliați. Semnalizarea costisitoare se aplică situațiilor din grupurile de hrănire Kalahari în care dăruirea se adresează adesea destinatarilor care au puțin de oferit în schimb. Un tânăr vânător este motivat să impresioneze membrii comunității cu fiice, astfel încât să-și poată obține prima soție. Vânătorii mai în vârstă ar putea dori să atragă femei interesate de o relație extraconjugală sau să fie co-soție. În aceste grupuri din nordul Kalahari, uciderea unui animal mare indică un bărbat care a stăpânit arta vânătorii și poate întreține o familie. Multe femei caută un bărbat care este un vânător bun, are un caracter agreabil, este generos și are legături sociale avantajoase. Deoarece capacitatea de vânătoare este o condiție prealabilă pentru căsătorie, bărbații care sunt vânători buni intră mai devreme pe piața căsătoriei. Teoria semnalizării costisitoare explică afișajele de hrănire aparent risipitoare.

riscurile fizice ca semnal costisitor

tinerii pot participa la sporturi riscante precum cursele de motociclete pentru a-și semnala puterea și priceperea.

semnalizarea costisitoare poate fi aplicată situațiilor care implică efort fizic și risc de rănire fizică sau deces. Cercetările privind asumarea riscurilor fizice sunt importante, deoarece informațiile privind motivul pentru care oamenii, în special tinerii, participă la activități cu risc ridicat pot ajuta la dezvoltarea programelor de prevenire. Conducerea nechibzuită este o problemă letală în rândul tinerilor din societățile occidentale. Un bărbat care își asumă un risc fizic trimite mesajul că are suficientă putere și abilitate pentru a supraviețui activităților extrem de periculoase. Acest semnal este îndreptat către colegi și potențiali colegi. Când acești colegi sunt criminali sau membri ai bandelor, sociologii Diego Gambetta și James Densley constată că semnalele de asumare a riscurilor pot ajuta la accelerarea acceptării în grup.într-un studiu de asumare a riscurilor, unele tipuri de risc, cum ar fi riscul fizic sau eroic în beneficiul altora, sunt privite mai favorabil decât alte tipuri de risc, cum ar fi consumul de droguri. Bărbații și femeile au apreciat diferite grade de risc eroic pentru colegi și prieteni de același sex. Bărbații au apreciat riscul eroic asumat de prietenii de sex masculin, dar au preferat mai puțin la colegii de sex feminin. Femeile au apreciat riscul eroic la colegii de sex masculin și mai puțin la prietenii de sex feminin. Femelele pot fi atrase de bărbații înclinați să-i apere fizic pe ei și pe copiii lor. Bărbații pot prefera asumarea de riscuri eroice de către prietenii de sex masculin, deoarece ar putea fi aliați buni.

în societățile occidentale, donarea voluntară de sânge este o formă comună, dar mai puțin extremă, de asumare a riscurilor. Costurile asociate cu aceste donații includ durerea și riscul de infecție. Dacă donarea de sânge este o oportunitate de a trimite semnale costisitoare, atunci donatorii vor fi percepuți de alții ca fiind generoși și sănătoși din punct de vedere fizic. Într-un sondaj, atât donatorii, cât și non-donatorii și-au exprimat percepțiile asupra sănătății, generozității și capacității donatorilor de sânge de a opera în situații stresante.

religia ca semnal costisitor

ritualurile religioase, cum ar fi manipularea șarpelui, pot fi explicate ca semnale costisitoare.ritualurile religioase costisitoare, cum ar fi circumcizia masculină și feminină, privarea de hrană și apă și manipularea șarpelui arată paradoxal în termeni evolutivi. Credințele religioase devotate în care se practică astfel de tradiții par dezadaptative. Este posibil ca religia să fi apărut pentru a spori și menține cooperarea intragrup. Cooperarea duce la un comportament altruist, iar semnalizarea costisitoare ar putea explica acest lucru. Toate religiile pot implica ritualuri costisitoare și elaborate, efectuate în mod public, pentru a demonstra loialitatea față de grupul religios. În acest fel, membrii grupului își sporesc loialitatea față de grup prin semnalizarea investiției lor în interesele grupului. Cu toate acestea, pe măsură ce mărimea grupului crește în rândul oamenilor, amenințarea călăreților liberi crește. Teoria semnalizării costisitoare explică acest lucru propunând că aceste ritualuri religioase sunt suficient de costisitoare pentru a descuraja călăreții liberi.Irons a propus că teoria semnalizării costisitoare ar putea explica comportamentul religios costisitor. El a susținut că manifestările religioase greu de falsificat sporesc încrederea și solidaritatea într-o comunitate, producând beneficii emoționale și economice. El a arătat că semnalele afișate în rândul turkmenilor Yomut din nordul Iranului au ajutat la asigurarea acordurilor comerciale. Aceste afișări „ostentative” au semnalat angajamentul față de Islam față de străini și membrii grupului. Sosis a demonstrat că oamenii din comunitățile religioase au de patru ori mai multe șanse să trăiască mai mult decât omologii lor seculari și că aceste durate de viață mai lungi au fost corelate pozitiv cu numărul de cerințe costisitoare cerute de la membrii comunității religioase. Cu toate acestea, este posibil ca variabilele de confuzie să nu fi fost excluse. Wood a descoperit că religia oferă un sentiment subiectiv de bunăstare în cadrul unei comunități, unde semnalizarea costisitoare protejează împotriva călăreților liberi și ajută la construirea autocontrolului în rândul membrilor dedicați. Iannaccone a studiat efectele semnalelor costisitoare asupra comunităților religioase. Într-un sondaj auto-raportat, pe măsură ce strictețea unei biserici a crescut, participarea și contribuțiile la acea biserică au crescut proporțional. De fapt, oamenii erau mai dispuși să participe la o biserică care are cerințe mai stricte asupra membrilor săi. În ciuda acestei observații, donațiile costisitoare și actele desfășurate într-un context religios nu stabilesc în sine că apartenența la aceste cluburi merită de fapt costurile de intrare impuse.

În ciuda sprijinului experimental pentru această ipoteză, rămâne controversată. O critică comună este că devotamentul este ușor de falsificat, cum ar fi pur și simplu participarea la un serviciu religios. Cu toate acestea, ipoteza prezice că oamenii sunt mai predispuși să se alăture și să contribuie la un grup religios atunci când ritualurile sale sunt costisitoare. O altă critică se întreabă în mod specific: de ce religia? Nu există niciun avantaj evolutiv în evoluția religiei față de alte semnale de angajament, cum ar fi naționalitatea, așa cum recunoaște Irons. Cu toate acestea, întărirea riturilor religioase, precum și sistemul intrinsec de recompense și pedepse găsit în religie îl fac un candidat ideal pentru creșterea cooperării intragrup. În cele din urmă, nu există dovezi suficiente pentru creșterea aptitudinii ca urmare a cooperării religioase. Cu toate acestea, Sosis susține beneficiile religiei în sine, cum ar fi longevitatea crescută, sănătatea îmbunătățită, asistența în timpul crizelor și bunăstarea psihologică mai mare, deși atât presupusele beneficii ale religiei, cât și mecanismul de semnalizare costisitor au fost contestate.