menselijk gedrag kan ook voorbeelden van dure signalen opleveren. In het algemeen geven deze signalen informatie over iemands fenotypische kwaliteit of coöperatieve tendensen. Bewijs voor dure signalering is gevonden op vele gebieden van menselijke interactie, waaronder het nemen van risico ‘ s, Jacht, en religie.

dure signalering bij huntingEdit

Een mannelijke jager en een vrouwelijke verzamelaar van de Kali ‘ na bevolking van Guyana, getekend door Pierre Barrère in 1743. Royaal delen door mannelijke jagers kan dienen als een “kostbaar signaal”, hen te helpen om partners te verwerven.

De jacht op groot wild is uitgebreid bestudeerd als een signaal van de bereidheid van mannen om fysieke risico ‘ s te nemen, evenals showcase kracht en coördinatie. Dure signaleringstheorie is een nuttig hulpmiddel voor het begrijpen van voedseldeling tussen jager-verzamelaars omdat het kan worden toegepast op situaties waarin vertraagde wederkerigheid geen haalbare verklaring is. Gevallen die bijzonder inconsistent zijn met de vertraagde wederkerigheidshypothese zijn die waarin een jager zijn prooi willekeurig deelt met alle leden van een grote groep. In deze situaties hebben de individuen die vlees delen geen controle over de vraag of hun vrijgevigheid zal worden beantwoord, en free riding wordt een aantrekkelijke strategie voor degenen die vlees ontvangen. Free riders zijn mensen die profiteren van de voordelen van groepsleven zonder bij te dragen aan het onderhoud ervan. Gelukkig kan de dure signaleringstheorie enkele leemten opvullen die door de vertraagde wederkerigheidshypothese zijn achtergelaten. Hawkes heeft gesuggereerd dat mannen zich richten op groot wild en publiekelijk vlees delen om sociale aandacht te trekken of om te pronken. Een dergelijke weergave en de daaruit voortvloeiende gunstige aandacht kan de reputatie van een jager verbeteren door informatie te verstrekken over zijn fenotypische kwaliteit. Hoge kwaliteit signallers zijn meer succesvol in het verwerven van partners en bondgenoten. Dure signaleringstheorie kan dus schijnbaar verspillend en altruïstisch gedrag verklaren.

om effectief te zijn, moeten dure signalen aan specifieke criteria voldoen. Ten eerste moeten signaalgevers verschillende kosten-batenniveaus voor signaalgedrag hebben. Ten tweede moeten de kosten en baten de fenotypische kwaliteit van de signaalgevers weerspiegelen. Ten derde moet de door een signaal verstrekte informatie gericht zijn op en toegankelijk zijn voor een publiek. Een ontvanger kan iedereen zijn die profiteert van informatie die de signaller verzendt, zoals potentiële partners, bondgenoten of concurrenten. Eerlijkheid is gegarandeerd wanneer alleen personen van hoge kwaliteit de (hoge) signaalkosten kunnen betalen. Vandaar, dure signalen maken het onmogelijk voor mensen van lage kwaliteit om een signaal te faken en Gek Een ontvanger.

Bliege Bird et al. waargenomen schildpadjacht en speervissen patronen in een Meriam gemeenschap in de Torres Straat van Australië, publicatie van hun bevindingen in 2001. Hier waren slechts enkele Meriam mannen in staat om hoge calorische winsten op te slaan voor de hoeveelheid tijd besteed aan schildpaddenjacht of speervissen (het bereiken van een drempel gemeten in kcal/h). Aangezien een dagelijkse vangst van vis met de hand naar huis wordt gedragen en schildpadden vaak op grote feesten worden geserveerd, weten de leden van de Gemeenschap welke mannen hen het meest betrouwbaar schildpadvlees en vis brachten. Dus, schildpaddenjacht kwalificeert als een kostbaar signaal. Bovendien zijn schildpadtenjacht en speervissen eigenlijk minder productief (in kcal/h) dan het foerageren van schelpdieren, waar het succes alleen afhangt van de hoeveelheid tijd die besteed wordt aan het zoeken, dus het foerageren van schelpdieren is een slecht signaal van vaardigheid of kracht. Dit suggereert dat energetische winsten zijn niet de belangrijkste reden mannen deelnemen aan schildpaddenjacht en speervissen. Uit een vervolgonderzoek bleek dat succesvolle meriamjagers grotere sociale voordelen en reproductief succes ervaren dan minder geschoolde jagers.de Hadza-bevolking van Tanzania deelt ook voedsel, mogelijk om aan reputatie te winnen. Jagers kunnen geen vlees Delen, voornamelijk om hun gezinnen te onderhouden of om wederzijdse voordelen te verkrijgen, omdat tienerjongens vaak hun vlees weggeven, ook al hebben ze nog geen vrouw of kinderen, dus dure signalen over hun kwaliteiten is de waarschijnlijke verklaring. Deze kwaliteiten omvatten goed zicht, coördinatie, kracht, kennis, uithoudingsvermogen of moed. Hadza jagers paren vaker met zeer vruchtbare, hardwerkende vrouwen dan niet-jagers. Een vrouw profiteert van het paren met een man die zulke kwaliteiten bezit als haar kinderen zullen hoogstwaarschijnlijk eigenschappen erven die fitness en overlevingschap verhogen. Ze kan ook profiteren van de hoge sociale status van haar man. Zo is de jacht een eerlijk en kostbaar signaal van fenotypische kwaliteit.onder de mannen van het ifaluk-atol kan de dure signaleringstheorie ook verklaren waarom mensen vissen verbranden. Fakkelvissen is een rituele methode van het vissen op Ifaluk waarbij mannen fakkels gemaakt van gedroogde kokosnootbladeren gebruiken om grote hond-getande tonijn te vangen. Voorbereiding voor fakkelvissen vereist aanzienlijke tijd investeringen en vereist een grote mate van organisatie. Door de tijd en energetische kosten van de voorbereiding, fakkel vissen resulteert in netto calorische verliezen voor vissers. Daarom is fakkelvissen een handicap die dient om de productiviteit van mannen te signaleren. Fakkelvissen is de meest geadverteerde visserijbezetting op Ifaluk. Vrouwen en anderen besteden meestal tijd aan het observeren van de kano ‘ s als ze voorbij het rif varen. Ook helpen lokale rituelen om informatie uit te zenden over welke vissers succesvol zijn en verbeteren de reputatie van vissers tijdens het fakkelseizoen. Verschillende rituele gedrags-en dieetbeperkingen onderscheiden fakkelvissers duidelijk van andere mannen. Ten eerste mogen mannetjes alleen vissen verbranden als ze op de eerste dag van het visseizoen hebben deelgenomen. De Gemeenschap is goed geïnformeerd over wie op deze dag deelneemt en kan gemakkelijk de fakkelvissers identificeren. Ten tweede, fakkelvissers ontvangen al hun maaltijden in het kanohuis en zijn verboden om bepaalde voedingsmiddelen te eten. Mensen bespreken vaak de kwaliteiten van fakkelvissers. Op Ifaluk beweren vrouwen dat ze op zoek zijn naar hardwerkende partners. Met de duidelijke geslachtelijke arbeidsverdeling op Ifaluk is vlijtigheid een zeer gewaardeerd kenmerk bij mannen. Fakkelvissen geeft vrouwen dus betrouwbare informatie over de arbeidsethos van potentiële partners, wat het een eerlijk en kostbaar signaal maakt.

in veel menselijke gevallen verbetert een sterke reputatie, opgebouwd door dure signalering, de sociale status van de mens ten opzichte van de status van mannen die minder succesvol signaleren. Onder de noordelijke Kalahari foerageergroepen vangen traditionele jagers meestal maximaal twee of drie antilopen per jaar. Er werd gezegd van een bijzonder succesvolle jager:

“er werd gezegd van hem dat hij nooit terugkeerde van een jacht zonder op zijn minst een gnoe te hebben gedood, zo niet iets groters. Vandaar dat de mensen die met hem verbonden waren veel vlees aten en zijn populariteit groeide. hoewel deze jager vlees deelde, deed hij dat niet in het kader van wederkerigheid. Het algemene model van dure signalering is niet wederkerig; integendeel, individuen die delen verwerven meer partners en bondgenoten. Dure signalering is van toepassing op situaties in Kalahari foerageergroepen Waar geven vaak gaat naar ontvangers die weinig te bieden hebben in ruil. Een jonge jager is gemotiveerd om de leden van de gemeenschap te imponeren met dochters, zodat hij zijn eerste vrouw kan krijgen. Oudere jagers kunnen vrouwen willen aantrekken die geïnteresseerd zijn in een buitenechtelijke relatie, of om een mede-vrouw te zijn. In deze noordelijke Kalahari-groepen wijst het doden van een groot dier op een man die de kunst van de jacht beheerst en een gezin kan onderhouden. Veel vrouwen zoeken een man die een goede jager is, een aangenaam karakter heeft, genereus is en voordelige sociale banden heeft. Omdat jachtvaardigheid een voorwaarde is voor het huwelijk, komen mannen die goede jagers zijn het vroegst op de huwelijksmarkt. Dure signaleringstheorie verklaart schijnbaar verspillende foerageerdisplays.

fysieke risico ‘ s als een kostbaar signaal

jonge mannen kunnen deelnemen aan risicovolle sporten zoals motorraces om hun kracht en vaardigheid aan te geven.

dure signalering kan worden toegepast in situaties met fysieke belasting en risico op lichamelijk letsel of overlijden. Onderzoek naar het nemen van fysieke risico ’s is belangrijk omdat informatie over waarom mensen, vooral jonge mannen, deelnemen aan activiteiten met een hoog risico kan helpen bij de ontwikkeling van preventieprogramma’ s. Roekeloos rijden is een dodelijk probleem onder jonge mannen in westerse samenlevingen. Een man die een fysiek risico neemt stuurt de boodschap dat hij genoeg kracht en vaardigheid heeft om extreem gevaarlijke activiteiten te overleven. Dit signaal is gericht op leeftijdsgenoten en potentiële partners. Wanneer die collega ‘ s criminelen of bendeleden zijn, vinden sociologen Diego Gambetta en James Densley dat risico-nemende signalen kunnen helpen bij het versnellen van acceptatie in de groep.

in een onderzoek naar het nemen van risico’ s worden sommige soorten risico ‘s, zoals fysiek of heldhaftig risico voor het voordeel van anderen, gunstiger beoordeeld dan andere soorten risico’ s, zoals het gebruik van drugs. Mannen en vrouwen waardeerden verschillende niveaus van heldhaftig risico voor partners en vrienden van hetzelfde geslacht. Mannen waardeerden heldhaftig risico nemen door mannelijke vrienden, maar liever minder van het bij vrouwelijke partners. Vrouwen waardeerden heroïsche risico nemen in mannelijke partners en minder van het in vrouwelijke vrienden. Vrouwtjes kunnen worden aangetrokken tot mannen geneigd om hen en hun kinderen fysiek te verdedigen. Mannen kunnen heldhaftige risico ‘ s nemen door mannelijke vrienden als ze goede bondgenoten zou kunnen zijn.

in westerse samenlevingen is vrijwillige bloeddonatie een veel voorkomende, maar minder extreme vorm van het nemen van risico ‘ s. Kosten verbonden aan deze donaties omvatten pijn en risico op infectie. Als bloeddonatie een kans is om dure signalen uit te zenden, zullen donoren door anderen als genereus en fysiek gezond worden ervaren. In een enquête, zowel donoren als niet-donoren uitgedrukt percepties van de gezondheid, vrijgevigheid, en het vermogen van bloeddonoren om te werken in stressvolle situaties.

religie als een kostbaar signaal

religieuze rituelen zoals slangenbehandeling kunnen verklaarbaar zijn als kostbare signalen.kostbare religieuze rituelen zoals besnijdenis van mannen en vrouwen, voedsel-en watergebrek en slangenbehandeling zien er in evolutionaire termen paradoxaal uit. Vrome religieuze overtuigingen waarin dergelijke tradities worden beoefend, lijken misplaatst. Religie kan zijn ontstaan om de samenwerking binnen de groep te vergroten en te handhaven. Samenwerking leidt tot altruïstisch gedrag en dure signalen kunnen dit verklaren. Alle religies kunnen gepaard gaan met dure en uitgebreide rituelen, die in het openbaar worden uitgevoerd, om loyaliteit aan de religieuze groep aan te tonen. Op deze manier vergroten groepsleden hun loyaliteit aan de groep door hun investering in groepsbelangen te signaleren. Naarmate de groepsgrootte onder de mensen toeneemt, neemt de dreiging van free riders echter toe. De dure signaleringstheorie verklaart dit door voor te stellen dat deze religieuze rituelen duur genoeg zijn om vrije ruiters af te schrikken.Irons stelde dat dure signaaltheorie kostbaar religieus gedrag kon verklaren. Hij betoogde dat moeilijk te vervalsen religieuze toont versterkt vertrouwen en solidariteit in een gemeenschap, het produceren van emotionele en economische voordelen. Hij toonde aan dat het tonen van signalen onder de yomut Turkmenen van Noord-Iran hielp om handelsovereenkomsten te sluiten. Deze “opzichtige” toont aangegeven betrokkenheid bij de Islam aan vreemden en groepsleden. Sosis toonde aan dat mensen in religieuze gemeenschappen vier keer meer kans hebben om langer te leven dan hun seculiere tegenhangers, en dat deze langere levensduur positief gecorreleerd waren met het aantal dure eisen die van leden van de religieuze gemeenschap werden geëist. Echter, verstorende variabelen kunnen niet zijn uitgesloten. Wood vond dat religie een subjectief gevoel van welzijn biedt binnen een gemeenschap, waar dure signalering beschermt tegen free riders en helpt om zelfbeheersing onder toegewijde leden op te bouwen. Iannaccone bestudeerde de effecten van dure signalen op religieuze gemeenschappen. In een zelf-gerapporteerde enquête, als de strengheid van een kerk toegenomen, de aanwezigheid en bijdragen aan die kerk nam proportioneel toe. In feite waren mensen meer bereid om deel te nemen in een kerk die strengere eisen aan haar leden heeft. Ondanks deze constatering bewijzen dure donaties en Handelingen in een religieuze context op zich niet dat het lidmaatschap van deze clubs de opgelegde toegangskosten waard is.

ondanks de experimentele ondersteuning voor deze hypothese blijft het controversieel. Een veel voorkomende kritiek is dat vroomheid gemakkelijk te vervalsen is, zoals simpelweg door het bijwonen van een religieuze dienst. Echter, de hypothese voorspelt dat mensen meer kans om toe te treden en bij te dragen aan een religieuze groep wanneer haar rituelen zijn kostbaar. Een andere kritiek vraagt specifiek: waarom religie? Er is geen evolutionair voordeel voor evoluerende religie ten opzichte van andere signalen van betrokkenheid, zoals nationaliteit, zoals Irons toegeeft. Echter, de versterking van religieuze riten evenals de intrinsieke beloning en straf systeem gevonden in religie maakt het een ideale kandidaat voor het verhogen van de samenwerking binnen de groep. Ten slotte is er onvoldoende bewijs voor verbetering van de fitheid als gevolg van religieuze samenwerking. Sosis pleit echter voor voordelen van religie zelf, zoals een langere levensduur, verbeterde gezondheid, hulp tijdens crises en een groter psychologisch welzijn, hoewel zowel de veronderstelde voordelen van religie als het dure signaleringsmechanisme zijn betwist.