” vårt lidande bygger så mycket på vår rädsla för impermanens. Vår smärta är så rotad i vår ensidiga, snedställda syn på verkligheten. Vem fick någonsin tanken att vi kunde ha glädje utan smärta? Det marknadsförs ganska mycket i denna värld, och vi köper det. Men smärta och nöje går ihop; de är oskiljaktiga. De kan firas. De är vanliga. Födseln är smärtsam och härlig. Döden är smärtsam och härlig. Allt som slutar är också början på något nytt. Smärta är inte ett straff, nöje är inte en belöning.”

”…vad vi vanligtvis betraktar som hinder är inte egentligen våra fiender, utan snarare våra vänner. Det vi kallar hinder är verkligen hur världen och hela vår erfarenhet lär oss var vi sitter fast. Vad som kan tyckas vara en pil eller ett svärd kan vi faktiskt uppleva som en blomma. Oavsett om vi upplever vad som händer oss som hinder och fiende eller som lärare och vän beror helt på vår uppfattning om verkligheten. Det beror på vårt förhållande till oss själva.”

”…kanske ingenting någonsin verkligen angriper oss utom vår egen förvirring. Kanske finns det inget fast hinder förutom vårt eget behov av att skydda oss från att bli rörda. Kanske är den enda fienden att vi inte gillar hur verkligheten är nu och därför önskar att den skulle försvinna snabbt. Men vad vi finner som utövare är att ingenting någonsin försvinner förrän det har lärt oss vad vi behöver veta.”

”hela vår värld faller isär, och vi har gett denna stora möjlighet. Men vi litar inte på vårt grundläggande visdomsinne tillräckligt för att låta det stanna så. Vår vanliga reaktion är att vilja få oss tillbaka – även vår ilska, förbittring, rädsla eller förvirring. Så vi återskapar vår fasta, orörliga personlighet som om vi Michelangelo mejslade oss ur marmor.”

”vi använder våra känslor. Vi använder dem. I deras väsen är de helt enkelt en del av godheten att leva, men istället för att låta dem vara, tar vi dem och använder dem för att återfå vår mark. Vi använder dem för att försöka förneka att faktiskt ingen någonsin har känt eller någonsin kommer att veta vad som händer. Vi använder dem för att försöka göra allt säkert och förutsägbart och verkligt igen, för att lura oss själva om vad som verkligen är sant. Vi kunde bara sitta med den emotionella energin och låta den passera. Det finns inget särskilt behov av att sprida skuld och självförklaring. Istället kastar vi fotogen på känslorna så att det känns mer verkligt.”

”Vi tror att om vi bara mediterade tillräckligt eller joggade tillräckligt eller åt perfekt mat, skulle allt vara perfekt. Men med tanke på någon som är vaken är det döden. Att söka säkerhet eller perfektion, glädja sig över att känna sig bekräftad och hel, självständig och bekväm, är någon form av död. Den har ingen frisk luft. Det finns inget utrymme för något att komma in och avbryta allt detta. Vi dödar ögonblicket genom att kontrollera vår erfarenhet. Att göra detta, förr eller senare, vi kommer att ha en upplevelse som vi inte kan kontrollera: vårt hus kommer att brinna ner, någon vi älskar kommer att dö, vi kommer att ta reda på att vi har cancer, en tegelsten kommer att falla ut ur himlen och slå oss på huvudet, någon kommer att spilla tomatjuice över hela vår vita kostym, eller vi kommer fram till vår favoritrestaurang och upptäcker att ingen beställde produkter och sju hundra människor kommer till lunch.”

”att vara helt levande, helt mänsklig och helt vaken är att ständigt kastas ut ur boet. Att leva fullt ut är att alltid vara i ingenmans land, att uppleva varje ögonblick som helt nytt och friskt. Att leva är att vara villig att dö om och om igen. Ur väckt synvinkel är det livet. Döden vill hålla fast vid det du har och få alla erfarenheter att bekräfta dig och gratulera dig och få dig att känna dig helt tillsammans. Så även om vi säger att yama mara är rädsla för döden, är det faktiskt rädsla för livet.”att lyssna på samtal om dharma eller Buddhas läror eller öva meditation är inget annat än att studera oss själva. Oavsett om vi äter eller arbetar eller mediterar eller lyssnar eller pratar, är anledningen till att vi har här i världen alls att studera oss själva.”

” att lära sig att vara snäll mot oss själva, att lära sig att respektera oss själva är viktigt. Anledningen till att det är viktigt är att i grunden när vi tittar in i våra egna hjärtan och börjar upptäcka vad som är förvirrat och vad som är lysande, vad som är bittert och vad som är sött, är det inte bara oss själva som vi upptäcker. Vi upptäcker universum. När vi upptäcker Buddha som vi är, upptäcker vi att allt och alla är Buddha. Vi upptäcker att allt är vaken och alla är vaken. Allt är lika värdefullt och helt och bra. När vi betraktar tankar och känslor med humor och öppenhet, så uppfattar vi universum. Vi pratar inte bara om vår individuella befrielse, utan hur vi kan hjälpa samhället Vi lever i, hur vi kan hjälpa våra familjer, vårt land och hela kontinenten, för att inte tala om världen och galaxen och så långt vi vill gå.”

”om vi befinner oss oanvändbara och ger upp oss själva, kommer vi att hitta andra oanvändbara och ge upp dem. Det vi hatar i oss själva kommer vi att hata i andra. I den mån vi har medkänsla för oss själva, kommer vi också att ha medkänsla för andra. Att ha medkänsla börjar och slutar med att ha medkänsla för alla de oönskade delarna av oss själva, alla de brister som vi inte ens vill titta på. Medkänsla är inte något slags självförbättringsprojekt eller ideal som vi försöker leva upp till.”

”det finns en slogan i Mahayana-lärorna som säger:” Kör alla skyller på sig själv.’Kärnan i denna slogan är,’ när det gör ont så illa, det beror på att jag hänger på så hårt. Det säger inte att vi ska slå oss själva. Det förespråkar inte martyrskap. Vad det innebär är att smärta kommer från att hålla så hårt för att ha det på vårt eget sätt och att en av de viktigaste utgångarna vi tar när vi befinner oss obekväma, när vi befinner oss i en oönskad situation eller en oönskad plats, är att skylla på.”

” vill att situationer och relationer ska vara solida, permanenta och greppbara döljer materiens kärna, vilket är att saker är fundamentalt grundlösa.”