introduktion

1DE första resultaten av den forskning som presenteras här är en del av en större forskning för min doktorand som syftar till att titta på produktion och spridning av officiellt och gruppminne av det grekiska inbördeskriget, särskilt efter 1982 när vänstern hade möjlighet att bestrida det officiella minnet av kriget och rösta sin egen version av händelserna. 1982 var en vändpunkt för vänstern eftersom det var den tid då det nationella motståndet erkändes lagligt och moraliskt och öppnade vägen för erkännandet att inbördeskriget faktiskt var ett inbördeskrig och inte ett mellan staten och agenterna i Moskva som försökte splittra landet och göra det till en satellit i U. S. S. R.

2mitt intresse är hur Vänsterminne lyckades få viss legitimitet och rival (efter 1982) det officiella (höger) minnet om kriget som dominerade det offentliga livet i mer än 40 år, och hur denna legitimitet och rivalitet kan ha uppnåtts. I det här dokumentet kommer jag att titta på några monument och vilken typ av minne de fortsätter. Även om de byggdes långt efter 1982 och inte var det sätt på vilket den officiella högerversionen utmanades, tror jag att de kan producera några bevis för vilken typ av minne ex-gerillor väljer att fortsätta.

3monumenten är bara en del av de uppgifter jag kommer att använda, som inkluderar självbiografier av ex-gerillor, officiella historieböcker, lagstiftning om erkännande av det nationella motståndet och inbördeskriget och förhandlingar om parlamentets diskussioner om denna lagstiftning, tidningen publicerad av Peaeaaoch eventuellt en observation av utvalda minnesmärken från vänstern.

4på detta sätt hoppas jag förstå hur det officiella minnet av kriget förändrades efter erkännandet, hur inflytelserikt det högra officiella minnet av vänstern var och i vilken utsträckning gerillans version av händelserna lyckades uppnå hegemoni och bli den dominerande versionen av händelserna. För att ge läsaren en bättre förståelse för den historiska bakgrunden, jag kommer att börja denna uppsats med en förenklad historisk översikt. Historien om det grekiska inbördeskriget är alltför komplicerat och fortfarande ifrågasatts av många sidor, men jag hoppas att denna översikt kommer att ge grundläggande bakgrundskunskap om tiden.

I-den historiska bakgrunden

5när Grekland ockuperades av tyskarna i April 1941 och en samarbetsregim inrättades, lämnade de flesta politiker och framstående politiska personer till London och så småningom 1943 fann tillflykt i Kairo som en exilregering. Ockupationen var treparts: tyskarna, italienarna och bulgarerna, med tyskarna som kontrollerar de strategiskt viktiga områdena. Den enda grupp som hade erfarenheten och resurserna att organisera ett motståndsnätverk var det olagliga kommunistpartiet. Så i September 1941 inrättades eam (Ethniko Apeleftherotiko Metopo / National Liberation Front) för att motstå ockupationen och befria Grekland och säkerställa ett fritt val av regering när detta hände. EAM etablerade sin militära flygel ELAS (Ethnikos Laikos Apeleftherotikos Stratos/National Popular Liberation Army) och en ungdomsorganisation som heter EPON. EAM lovade nationell befrielse och sociala reformer som var särskilt tilltalande för grupper som ungdomar och kvinnor och under ockupationen växte i antal. Det fanns många mindre motståndsgrupper som EAMS rival EDES (Ethnikos Dimokratikos Ellinikos Sindesmos/National Republican Greek League) som aldrig uppnådde det inflytande eller makt som EAM gjorde.

6under ockupationen hade inbördeskriget inofficiellt börjat eftersom ELAS och EDES kämpade slagna strider på landsbygden och också kämpade mot de tyskorganiserade Säkerhetsbataljonerna och andra grekiska säkerhetsstyrkor. Potentialen för motståndets dynamik visades genom förstörelsen av Gorgopotamos-viadukten i November 1942 av den brittiska Specialoperationschefen, ELAS och EDES.

7detta var dock en av de få gånger dessa tre grupper lyckades övervinna sina skillnader och arbeta tillsammans. Britterna betraktade ELAS som ett hot och ville minska sitt inflytande på befolkningen. De försåg EDES med vapen och Churchill själv försökte återställa kungen efter befrielsen. Kommunisterna fick hjälp från grannländer som Jugoslavien, som var sympatiska för saken, och räknade också med att Stalin skulle hjälpa dem efter befrielsen. De förlovade sig två gånger i avtal med exilregeringen men alltid kollapsade avtalen på grund av motstridiga intressen. EAM hade lyckats ’befria’ en stor del av Grekland främst den norra bergiga delen och en del av söder. De förde ett gerillakrig mot nazisterna genom att döda officerare eller genom sabotage, och nazisterna förklarade att för varje officer som dödades skulle femtio greker avrättas. Nazistiska repressalier var mycket hårda och orsakade vanligtvis byar nära där gerillaoperationer ägde rum.

II-P. E. A. E. A.

10under årtiondena av femtiotalet och sextiotalet fanns det flera högerregeringar, som alltid täcktes bakom en liberal regims fa-kubade, men inbördeskrigets lagstiftning fortsatte att verkställas. Mellan 1964 och 1967 inrättades en militärdiktatur, kallad överste Junta, under förevändning att landet hotades av kommunister. Fram till 1975 fick veteranerna från inbördeskriget inte komma tillbaka till Grekland och så inrättade de 1964 Pan-Hellenic Union of Fighters of the National Resistance (P. E. A. E. A.) i exil i ex-Sovjetblocket.

11först efter Översteregimens kollaps började de långsamt komma tillbaka till Grekland och deras fackförening blev aktiv för att sprida sin version av kriget. Mellan 1975 och 2003 byggdes 345 monument för det nationella motståndet och inbördeskriget i Grekland. P. E. A. E. A. s mål var att hitta:

12unionen växte i antal och hanterade ett brett spektrum av problem som veteranerna mötte, från lagliga till pensionerade, men var också bekymrad över spridningen av veteranernas minne. År 1975 lyckades man uppnå utfärdandet av ett ministerbeslut, som instruerade byggandet av monument för det nationella motståndet av den lokala regeringen, i samarbete med veteranernas fackföreningar. Detta var inte en lätt seger eftersom statsmekanismen kontrollerades av höger fram till Överstediktaturens fall 1974 och den officiella historien om ockupationen och inbördeskriget var versionen av vinnarna. Sedan det beslutet har det byggts monument på nästan varje plats där det fanns en strid eller som var en avrättningsplats eftersom:

13dessa monument byggdes i samarbete med den lokala regeringen i varje område och de finansierades genom samlingar P. E. A. E. A. run, antingen på lokal eller nationell nivå, beroende på monumentets historiska betydelse.

14ansträngningen för uppförandet av monumenten samordnades med åtgärder från andra organisationer som de Pan-Hellenska fackföreningarna för Ockupationsoffer och Organisationen för funktionshindrade officerare. Med sina egna ord:

15 av dessa 345 Monument fann jag att 20 av dem hänvisar direkt (genom någon inskription) eller indirekt (datumet på monumentet täcker också inbördeskrigets period) till händelserna i inbördeskriget. De byggdes i mitten och norra Grekland där de flesta striderna ägde rum och där gerillorna hittade mest stöd (hos män och utrustning) för sin sak. De flesta monument var belägna på den mest centrala platsen i staden/byn/förorten, som är huvudtorget. Det centrala torget är ofta den centrala punkten kring vilket socialt och officiellt liv kretsar. Cafeer och kommersiella butiker finns vanligtvis där, men också officiella byggnader som rådhuset. I mindre städer och byar är det centrala torget där alla vägar från och till den specifika platsen hamnar. Monument byggda på dessa torg ges en central plats i det sociala och officiella livet eftersom vardagen för de människor som bor där är sammanflätade med dem.

III-minns de som dog

16 av alla monument som P. E. A. E. A. byggde bestämde jag mig för att koncentrera mig på de av mer allmän karaktär. Det betyder att jag ignorerade monumenten, som hänvisar till någon specifik aspekt av inbördeskriget som att fira döden eller handlingarna hos en enskild individ. Mitt intresse är att studera hur inbördeskrigets historia kommer ihåg och överförs till andra generationer offentligt. Således är de särskilda sätten, genom vilka individer firas, utanför ramen för denna forskning eftersom de hänvisar till mycket specifika händelser under den period jag studerar och firas genom privata mallar. Studien av monumenten till minne av antingen alla döda krigare i en stad / by eller den historiska händelsen av inbördeskriget i allmänhet handlar om monument som är mer opersonliga och ger mer bevis på de mer allmänna plattformarna för minnet och minnet av inbördeskriget än de särskilda sätten en person kommer ihåg och minns. Således är det mer kopplat till lokal och nationell identitet än de specifika minnesmetoderna som handlar om en person.

18detta lidande och död var inte godtyckliga utan orkestrerades officiellt och centralt, som en del av officiell politik, antingen för att straffa människor för deras handlingar och övertygelser (i avrättningsgrunderna) eller så att de kan ”återhämta sig” genom att underteckna ett formulär som avstår från sin politiska tro och bli en del av ett hälsosamt samhälle igen. Även om de flesta avrättningsgrunder endast har uppnått lokal infamy, har Makronisos uppnått ett nationellt rykte som en plats för fysisk och mental tortyr och lidande.

1-monumenten

19under inbördeskriget införde tidens regering akuta rättsliga åtgärder mot gerillorna och deras anhängare. Påföljderna skilde sig beroende på hur allvarligt brottet var från förflyttning, fängelse till döds. Runt om i Grekland inrättades militära domstolar och behandlades särskilt med personer som anklagades för att vara direkt eller indirekt kopplade till gerillans’ myteri’. Det är fortfarande inte klart hur många personer som avrättades av dessa domstolar, eftersom det inte finns några tillgängliga officiella register.

21det är en mycket imponerande struktur, inget som placket som brukade existera på sin plats och ovanligt stort för ett monument. Den består av en enorm grå halvcirkel, ett stort svart kors i mitten av strukturen, tre vita marmorplattor på vardera sidan av korset och en liten vid korsets botten. Plåtarna på båda sidor av korset har huggit på dem, namnen på de kända döda i svart och den vid korsets botten har en förklarande inskription som lyder:

22det informerar oss också om datumet då det byggdes och vem som byggde det. Längst till höger om strukturen finns en annan marmorplatta som inte är fäst vid den grå halvcirkeln och som bara bär ett namn, antagligen lagt till senare eller för att det inte passade in i de tidigare plåtarna.

23monumentet i Serres är ett mer typiskt Monument avsett för sorg som ligger på kyrkogården i Evagelistria. Det är mindre och mindre imponerande än det i Volos, men mer sentimentalt laddat. Det är en tjock rektangulär grå marmor struktur, som står på en vit marmor bas och är omgiven av en järnstång staket. På marmorbasens fyra hörn finns krukväxter. Det finns en abstrakt gravyr av ett ansikte på huvudstrukturen i form av en traditionell sorgande grekisk kvinna och en inskription ovanför och två under kvinnan. Inskriften ovanför den läser: ”Ingenting och ingen har glömts bort ”och de två nedan läste:” avrättades under inbördeskriget 1947-1949 ”och”må blodet som dränkte denna jord, bara vårda blommor av fred”. På toppen av strukturen finns också en annan dikt tillägnad de avrättade döda, namnet på den lokala grenen av P. E. A. E. A och en graverad ros.

24i Larissa är monumentet överlägset det enklaste av de fyra, i form och storlek. Det är en vit marmorplatta, som läser i gyllene bokstäver: ”Ära och ära till kämparna för det nationella motståndet och den demokratiska armen i Grekland som avrättades här från 1946 till 1949”. Det ligger i utkanten av staden där avrättningsområdet var och byggdes av den lokala grenen av P. E. A. E. a 1995 som en av de första åtgärderna i denna gren, efter starka krav från de lokala veteranerna.

26det uppfördes 130 meter över och till höger om den enda dockningsplatsen på ön, där en av fångarnas läger var. Webbplatsen valdes av ett utskott av specialister från Ministeriet för miljö, stadsplanering och offentliga arbeten och den lokala regeringen i Kea och designen gjordes av Grigoris Rizopoulos, som också var en fångenskap på ön. Monumentet byggdes inuti ett slutet utrymme på 800 kvadratmeter och består av en 1,80 meter hög, röd/grå stenbas och en 5,40 meter hög staty ovanpå. På basen finns inskriptionen: ”Till kämparna-Fångarna på denna ö 1947-1958” och namnet på ex-fångarnas union (P. E. K. A. M.).

27statyn är gjord av brons och representerar en man vars ben är bundna med taggtråd, som börjar bryta, medan han håller en stor sten på sin vänstra axel och lyfter sin högra knytnäve i luften. På stenen mannen bär finns namnen på alla nio fångläger som tidigare fanns på ön. Enligt de människor som byggde den symboliserar den a:

2-till minne av död och plikt

28det första man kan märka om monumenten är att de är mycket olika i form och storlek även om de byggdes för att fira liknande händelser. Det är uppenbart att de byggdes för att sörja någons död och för att upprätthålla minnet av det. De varierar i storlek, från den i Volos, som är mycket stor, till de i Larissa och Serres, som är mycket små. Det enklaste är överlägset den i Larissa som bara bär inskriptionen som förklarar vad den är och desto mer komplicerad är den i Makronisos, som är den enda som inte är i form av en plack. Två (i Larissa och Serres) är i form av en heroon. Denna struktur, i Antikens Grekland:

29JAG skulle hävda att de tre monumenten i avrättningsgrunderna, även om de är olika i storlek och form, förmedlar liknande känslor. Valet av färg och symbolerna är alla avsedda att stimulera personen som tittar på dem på samma sätt. Grå, svart och vitt är alla färger, som traditionellt används, i begravningsstrukturer och monument i Grekland, och förmedlar ödmjukhet och sorg för förlusten av de döda.

30Grey är den dominerande färgen i två av dem, som representerar neutralitet, klagan, depression, aska, ödmjukhet och omvändelse. I kristna bilder representerar det också kroppens död och själens odödlighet. Den vita färgen på monumentet i Larissa symboliserar beständighet, enkelhet, ljus, renhet, oskuld, helighet, inlösen och andlig auktoritet. Det var sorgens färg i Antikens Grekland och Rom. I kristendomen är det den renade själen, renhet, oskuld, heligt liv, ärlighet. Svart symboliserar mörkret av död, skam, förtvivlan, förstörelse, sorg, Förnedring, avslag, allvar och stabilitet. Det symboliserar också tid, grym och nådelös och det andliga mörkret, som används i kristna begravningsritualer. Det finns inget firande i dessa monument, bara en känsla av reflektion över varför dessa människor dog och en känsla av skyldig ära för deras offer.

31monumenten är mycket kristna, även om endast en bär en uppenbarligen kristen symbol, eftersom de förmedlar en känsla av martyrskap, lidande för en rättvis sak och en inlösen som kommer med men också efter döden. Monumentets ros i Serres symboliserar himmelsk perfektion lika mycket som jordiska lustar, representerar tid och tidlöshet, liv och död, fruktbarhet och oskuld. Det är prestationen, bortgången, helheten, livets mysterium, centrum för livets hjärta, det okända, skönhet, nåd och lycka.

32dess flyktighet symboliserar död, dödlighet och sorg. Dess taggar representerar smärta, blod och lidande. Som begravningssymbol står det för evigt liv, uppståndelse. Den odlades på romerska begravningsplatser som en symbol för evigt liv, uppståndelse och evig vår. I kristendomen är det Paradisets blomma. En röd ros står för medkänsla och Kristi lidande eftersom den växte där Jesu blod föll på Golgata. Denna uppenbara religiöshet i Monument som byggdes för att fira människor som dog för en ideologi, som är notoriskt sekulär, är överraskande i början.

33men man kan hävda att användningen av dessa monument kanske inte är ett tecken på religiöshet utan mer av djupare kulturellt graverade tankesätt och beteende. Även om människor trodde på ett tankesystem som förnekade något andligt, verkar döden vara lika mycket andlig som politisk. För att förklara och fira en sådan händelse, som utförandet av sina kamrater, var de tvungna att dra på äldre och djupare Kulturella tankesätt, varav en är kristen symbolik och diskurs.

34från den primära läsningen av min forskning om rapporterna om minnesmärken på platserna för monumenten (i P. E. A. E. A. tidningen National Resistance) var de flesta minnesmärkena i form av In memoriam-tjänster. Lokala präster var närvarande för att leda massan och religiöst Fira de döda. Särskilt när det gäller Grekland var ortodox kristendom alltid en dominerande kulturell diskurs, en som var djupt sammanflätad med lokal och nationell identitet. Detta förhållande mellan den nationella och den religiösa identiteten går tillbaka till det Osmanska rikets tid. Officiellt den ortodoxa kyrkan var den enda institution som lyckas bevara den ’sanna’ grekiska identitet under de fyra hundra år av ockupationen av ottomanerna. Officiell historia säger att ’hemliga skolor’ verkade i kloster och grottor, med prästerna som undervisade de yngre generationerna vem de är och var de kommer ifrån.

36Gender är inte riktigt uppenbart i monumenten i Volos och Larissa, men är mycket tydligt i den i Serres. Den typiska bilden av den sorgande kvinnan, huvudet täckt med en halsduk och med egenskaper som uppenbarligen är sorgliga, är avsedd att förmedla en känsla av respekt för dem som dödades men också för dem som förlorade sina nära och kära framför en avrättningsgrupp. Med hänvisning till den stereotypa bilden av kvinnan som passiv och bara reagerar på de händelser som äger rum i livet för män i hennes familj, det sympatiserar med mamman som gav bort sina söner för en rättvis sak, förlorade dem och nu fortsätter med sitt liv minnas och sörja dem.

37det är värt att notera att även om ockupationen och inbördeskriget medförde viktiga förändringar (kvinnor kämpade aktivt tillsammans med män, deltog i beslutsfattandet i sina byar/städer och i allmänhet flydde från husets stängda utrymme) på det sätt som kvinnor sågs i det traditionella grekiska samhället, används den traditionella bilden av den passiva sorgmodern fortfarande. Det kan hävdas att bilden av den sorgande mamman också kan representera moderlandet som sörjer för sina söner som dog och försökte befria henne. Inramning av förhållandet mellan medborgare-moderland i biologiska termer (son-mödrar) har alltid varit dominerande i nationalistisk diskurs och särskilt när det används för att rättfärdiga mänskliga offer i krigstider.

39hans diskussion om Mariannes kläder före och efter upprättandet av den revolutionära regimen är ganska avslöjande om användningen av sådana könssymboler i ett projekt som fortfarande betraktas som könsfritt och räntefritt.

40en annan punkt som ska göras är den uppenbara bristen på några uppenbara nationella symboler (som en nationell flagga eller någon annan uppenbar hänvisning till nationen) på dessa monument, även om inskriptionerna påpekar att de dödas offer gjordes för moderlandet. Bilden av den sorgande kvinnan kan läsas som det sorgande moderlandet så mycket som det sannolikt kommer att läsas som bara en sorgande mamma. I den meningen är det för mig inte en direkt och uppenbar hänvisning till nationen eftersom den kan läsas som två betydelser.

41frånvaron av klart nationalistiska symboler är förvånande eftersom bevisa sin nationella identitet och bekräfta det när det är möjligt var alltid central för ex-gerillan diskurs. Med tanke på att högerpropaganda under inbördeskriget syftade till att presentera gerillan som agenter för Moskva, Bulgarien och Jugoslavien, och att de som flydde in i järnridån efter krigets slut förlorade sina grekiska medborgarskap, är det förståeligt att en av deras prioriteringar under sin exil och när de återvände var att återupprätta sig som grekiska i den offentliga sfären. I andra monument som jag tittade på under mitt fältarbete var nationella symboler (särskilt antika grekiska som laurelkransar) mycket synliga på dem.

42ändå i dessa monument i fråga är detta inte fallet och det skulle vara intressant att undersöka vidare om detta har något att göra med de platser de är inbyggda i eller bara baserades på smaken av de människor som bestämde sig för deras former. Den enda direkta hänvisningen till moderlandet görs i inskriptionen av monumentet i Volos, där det står att monumentet är att påminna oss om de människor som dog för att befria landet. Det är intressant att minnet av inbördeskriget här är inramat kring begreppet nationell befrielse och är direkt kopplat till det nationella motståndet på inskriptionen när det gäller kontinuitet i tid. För gerillorna var inbördeskriget ett krig mot utländska inkräktare (britterna och amerikanerna), som försökte göra Grekland till sitt protektorat och upprätta en regering som var i enlighet med deras intressen och deras grekiska underordnade. Det är ett tema som ofta kommer upp i ex-gerillans diskurs och verkar vara den allmänna motiveringen till varför inbördeskriget började. För att expandera mer om detta ämne måste jag dock vänta tills min forskning om självbiografierna är klar så att jag kan få en mer sfärisk inställning till ämnet.

43till skillnad från de tre tidigare är monumentet i Makronisos rent firande. Även om färgen och materialet den är gjord av förmedlar en känsla av sorg och förlust, firar formen av huvudskulpturen fångarnas överlevnad. Det finns inget omnämnande av döda fångar på inskriptionen och ingen plack som bär namnen på de döda. Det förmedlar en känsla av passivt motstånd, som varar smärtan tills den slutliga frisättningen kommer. Det var avsett att fira inte bara de grymheter som begåtts där, utan också modet, disciplinen och plågan hos de fångar som hölls där ibland i många år.

44I Makronisos fanns det inget väpnat motstånd mot vakterna, snarare en mer passiv och moralisk att vänta på att släppas och hoppas att de moraliskt skulle segra mot sina fångare. Det finns en känsla av plikt som är nästan Kristen. Det är fångens (och kommunistens mer allmänt) plikt att vara trogen mot sin tro och vid behov lida för dem. Detta kan ha förstärkts av den grekiska statens politik under inbördeskriget, för att försöka få kommunister att underteckna former som avstår från kommunistpartiet och deras ideologi. För tidens kommunister var det en fråga om stolthet och självrespekt Nej att underteckna dem och de som gjorde skämdes och marginaliserades på grund av det. Även om det inte vet exakt hur många som undertecknade dessa former, är det troligt att de var mycket mer än officiell kommunistisk historia gör dem till. En annan intressant observation är att statyn har en manlig form, även om det fanns ett kvinnoläger på ön och de led lika mycket.

45som med sorgsmoderns form, även om kvinnor deltog i de flesta händelser i kriget och deras bidrag är allmänt erkänt, är det uppenbart att djupare inskrivna Kulturella tankesätt råder i vissa fall. Å andra sidan kan man hävda att den kvinnliga motsvarigheten till den manliga statyn i Makronisos är statyn av modern över havet i Lavrio. Denna staty symboliserar mödrar och släktingar till människor som hade nära och kära på ön och väntade och oroade sig för dem. Ändå är det också begränsat till en stereotyp passiv kvinnlig roll, till skillnad från den mer stolta och kompromisslösa en av den manliga statyn.

46så har de två statyerna inte lika känslomässig vikt, eftersom de kvinnliga fångarnas lidande och uthållighet inte erkänns officiellt av statyn på ön. De är inramade på en konservativ maleactive-femalepassiv dualism som förnekar någon byrå hos kvinnorna (antingen fångar eller släktingar) och bara firar den kompromisslösa inställningen hos de manliga fångarna. En av anvisningarna för ytterligare forskning om monumenten kommer att vara att undersöka varför det i detta fall inte fanns någon kvinnlig staty också.

slutsats

47denna uppsats utvecklar några inledande observationer på mitt fältarbete. Eftersom det hänvisar till ett pågående arbete kan det inte dras några definitiva slutsatser av det vid denna tidpunkt. Det handlar om några monument som jag stötte på under mitt fältarbete och som är kopplade i mitt sinne genom en röd tråd. Jag tittade främst på orsakerna till att dessa monument byggdes, vilket betyder vad de firade och hur de gjorde det.

48 nästa steg för mig är att undersöka varför dessa sätt att fira valdes, genom dessa speciella symboler och gravyrer och vilket syfte de tjänar. En annan punkt som jag tänker titta på är vad det Monument inte fira, som med monumentet i Makronisos är uppenbarligen bara manliga, och varför. Huruvida dessa symboler som valdes motsvarar en kommunist, en grekisk eller en blandad identitet och om en av dem ibland råder, enligt den allmänna politiska situationen i Grekland. Ändå ger dessa initiala observationer en bra utgångspunkt för att grunda mina observationer till en mer teoretisk ram, jämföra dessa fyra monument med resten jag har sett och även till det arbete jag ska göra med självbiografierna från inbördeskrigets veteraner.

49kombinerande monument och självbiografier kommer att ge mig en tydligare uppfattning om krigets allmänna minnesmönster, genom vilka veteranerna formulerar sina berättelser. I sin tur kommer de mer allmänna mönstren att ge mig en chans att se om de har införlivats i den officiella historiens kropp och i vilken grad de kan ha lyckats uppnå hegemoni över de tidigare versionerna av historien.

50mitt arbete måste också ligga inom det bredare området minnesstudier, i förhållande till icke-grekisk litteratur om krig och minnesmärke och de grekiska studierna om minnet av det grekiska inbördeskriget.