tidigt nästa år fick skolan jordklotet genom Pierre Leroux, som hade gått med i skolan. Det numrerade nu några av de skickligaste och mest lovande unga män i Frankrike, varav många var elever i den Yrkeshögskola som hade fångat sin entusiasm. Medlemmarna bildade sig till en förening arrangerad i tre kvaliteter och utgjorde ett samhälle eller familj, som levde ur en gemensam handväska i Rue Monsigny. Inom kort började dock meningsskiljaktigheter uppstå i sekten. Bazard, en man med logiskt och mer solidt temperament, kunde inte längre arbeta i harmoni med Enfantin, som ville etablera en arrogant sacerdotalism och hade slappa föreställningar om äktenskap och könsförhållandet.

Efter en tid avgick Bazard, följt av många av skolans starkaste anhängare. En serie extravaganta underhållningar som gavs av gruppen under vintern 1832 minskade dess ekonomiska resurser och diskrediterade dess offentliga rykte kraftigt. Gruppen flyttade äntligen till en fastighet som ägdes av Enfantin I m Ubicnilmontant, där de bodde i ett kommunistiskt samhälle, utmärkt av en märklig klänning. Kort därefter ställdes ledarna inför rätta och dömdes för förfaranden som skadar den sociala ordningen, och sekten var helt uppbruten (1832). Många av dess medlemmar blev kända som ingenjörer, ekonomer och affärsmän.

skolan i Saint-Simon avancerade och klargjorde mästarens vaga och förvirrade åsikter. De identifierade två typer av epoker i historiens filosofi; det kritiska eller negativa och det organiska eller konstruktiva. De kritiska epokerna, där filosofin är den dominerande kraften, kännetecknas av krig, egoism och anarki. De organiska epokerna domineras av religion och präglas av en anda av lydnad, hängivenhet och förening. Antagonismens och föreningens två andar är de två stora samhällsprinciperna, och en epoks karaktär bestäms av den som råder. Föreningsandan tenderar emellertid mer och mer att råda över sin motståndare, sträcker sig från familjen till staden, från staden till nationen och från nationen till Federationen. Denna föreningsprincip ska ligga till grund för framtidens sociala utveckling. Under det nuvarande systemet utnyttjar industrichefen proletariatet, vars medlemmar, även om de är nominellt fria, måste acceptera hans villkor under svält. Det enda botemedlet för detta är avskaffandet av arvsrätten och föreningen av alla arbetsinstrument i en socialfond, som ska utnyttjas genom förening. Samhället blir sålunda enmansinnehavare och anförtror sociala grupper och sociala funktionärer förvaltningen av de olika fastigheterna. Arvsrätten överförs från familjen till staten.skolan i Saint-Simon förespråkade starkt en social hierarki där varje person skulle placeras enligt sin kapacitet och belönas enligt sina verk. Regeringen skulle vara en slags andlig eller vetenskaplig autokrati. Skolan i Saint-Simon förespråkade fullständig frigörelse av kvinnor och hela hennes jämlikhet med män. Den ”sociala individen” är man och kvinna, som är associerade i utövandet av religionens, statens och familjens tredubbla funktion. I sina officiella deklarationer behöll skolan heligheten i den kristna äktenskapslagen. I samband med dessa läror var en teori om ”rehabilitering av köttet”, härledd från den filosofiska teorin om skolan, som förkastade dualism betonas av katolsk kristendom i dess förödmjukelse av kroppen, och ansåg att kroppen bör återställas till sin rätta hedersplats. Denna teori var oklar, och dess etiska karaktär skilde sig beroende på olika tolkningar som gavs av olika medlemmar i Saint-Simon-skolan. Enfantin utvecklade den till en slags sensuell mysticism, ett system av fri kärlek med en religiös sanktion.

alla länkar hämtad 15 December 2017.

• Saint-Simon och Saint-Simonism katolska encyklopedin artikel.

allmän filosofi källor

• Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• Internet Encyclopedia of Philosophy.
• Paideia projekt på nätet.
• Projekt Gutenberg.