verk av L. H. MORGAN

kompletterande bibliografi

Lewis Henry Morgan (1818-1881), amerikansk antropolog, föddes nära Aurora, New York, av en walesisk familj som hade bosatt sig i New England redan 1640. Han deltog i Cayuga Academy i Aurora innan han gick till Union College, från vilken han tog examen 1840. Han återvände sedan till Aurora, där han studerade juridik. År 1844 åkte han till Rochester och etablerade sig som advokat. År 1851 gifte han sig med sin kusin, Mary Elizabeth Steele, av vilken han hade tre barn. På 1850-talet investerade Morgan i gruv-och järnvägsföretag på Upper Peninsula of Michigan. Från dessa investeringar förvärvade han en blygsam förmögenhet som han testamenterade till University of Rochester. Han tjänstgjorde två mandatperioder i New York State legislature, en i församlingen och en i senaten. Han försökte upprepade gånger, men utan framgång, att få en position som USA: s minister till ett främmande land. Morgan tjänstgjorde aldrig i personalen vid en vetenskaplig eller utbildningsinstitution; han avböjde President A. D. Whites erbjudande om en ordförande för etnologi vid Cornell University. Han drog sig tillbaka från sin juridiska praxis 1862, även om han fortsatte att representera några av de Michigan-företag som han hade investerat i. Han bodde i Rochester fram till sin död.Morgans etnologiska karriär började när han gick med i en ung herrklubb, Grand Order of the Iroquois, i Aurora efter examen från college. För att mönstra denna klubb på den berömda Iroquois confederacy genomförde Morgan en uttömmande studie av Iroquois, deras historia och deras kultur, särskilt av Seneca-stammen. Resultaten av hans forskning publicerades 1851 som League of the ho-d Baccarat-no-sau-nee, eller Iroquois, tillägnad sin vän och medarbetare Ely S. Parker, en Seneca-Indian. Morgan antogs i Seneca-stammen 1846, men han” levde inte livet för en Indian bland dem i flera år”, som vissa har antagit. Han var dock en livslång och stanch mästare av de amerikanska indianerna i deras förlorande kamp mot intrång av den vita mannen.

Efter några dovår återupplivades Morgans intresse för etnologi 1856, när han deltog i ett möte i American Association for the Advancement of Science. Han återvände till ytterligare övervägande av Seneca-metoden för att utse släktingar, som skilde sig radikalt från angloamerikansk användning på många punkter. 1858 upptäckte han att samma terminologisystem fanns bland Ojibway-indianerna som bodde i Marquette, Michigan. Det hände Morgan att detta system kan vara utbrett och att om det kunde hittas i Asien, kunde de amerikanska indianernas asiatiska ursprung demonstreras. Han började genast ett kraftfullt och omfattande program för fältforskning och cirkulerade frågeformulär till avlägsna länder i hopp om att få data. Hans monumentala system av konsanguinitet och affinitet för den mänskliga familjen, publicerad av Smithsonian Institution 1871, var resultatet. Han trodde att hans data definitivt visade att de amerikanska indianerna hade migrerat till Amerika från Asien. Men viktigare, hans tolkning av släktskapsterminologierna ledde honom att formulera en omfattande teori om social utveckling, enligt vilken former av familjen utvecklades i steg från ett ursprungligt tillstånd av promiskuitet, som kulminerade i monogami i civilisationsstadiet.

Morgans undersökningar och skrifter ledde till publiceringen 1877 av hans mest kända och mest inflytelserika arbete, Ancient Society. Boken försöker omfamna kulturen i sin helhet, men dess betoning ligger på samhällets utveckling. Den är uppdelad i fyra delar, med titeln (1) ”tillväxt av intelligens genom uppfinningar och upptäckter”; (2) ”tillväxt av ideen om regeringen”; (3) ”tillväxt av ideen om familjen”; (4) ”tillväxt av ideen om egendom.”Två teorier om evolution används: en idealistisk och en materialistisk. Enligt den idealistiska förklaras institutioner som den ackumulerade produkten av tankebakterier i det mänskliga sinnet; detta koncept hölls allmänt av Morgans föregångare och samtida. Den andra teorin vilar på zoologiska, ekologiska och tekniska förklaringar. Människan ses som en djurart som påverkar livsuppehållande anpassningar av sin livsmiljö med tekniska medel; kulturen utvecklas när kontrollen med dessa medel förbättras och utvidgas.Morgan tenderade att se kulturens utveckling som det mänskliga sinnets framsteg, men han undviker inte ordet ”evolution” som vissa har hävdat. Han delade människans karriär, som är ”en källa, en erfarenhet och en pågående” i tre stora stadier: vildhet, barbari och civilisation. Varje steg delades in i övre, mellersta och nedre ”statuser.”Han liknade stadier av sociokulturell utveckling med successiva geologiska skikt.

det antika samhället har ett antal brister och brister. Morgans hela teori om familjens utveckling har nu övergivits som föråldrad. Men detta arbete var det första imponerande försöket att ge en vetenskaplig redogörelse för civilisationens ursprung och utveckling och att illustrera de successiva stadierna av denna utveckling genom användning av beskrivningar av specifika kulturer. Till exempel drog Morgan på etnografisk kunskap om sådana samhällen som aboriginerna i Australien och Amerika och på klassiska källor som berör de gamla grekerna och romarna.

forntida samhälle blev en klassiker i marxistisk litteratur. Marx och Engels lockades till Morgans skrifter: hans betoning på egendomens roll i kulturens utveckling, hans kritik av det moderna samhällets ”egendomskarriär” och hans förutsägelser om en ädlare och mer rättvis social ordning som kom otvivelaktigt drog Marx och Engels till hans arbete. Framför allt gav det forntida samhället den bästa tillgängliga redogörelsen på Marx dag om hur kulturen faktiskt hade utvecklats och betonade—eller uppmärksammade—den revolutionära karaktären hos vissa kulturella förändringar. Marx dog innan han kunde skriva en bok som han hade planerat om Morgans arbete; i hans ställe skrev Engels familjens, privategendomens och statens ursprung (1884). Där krediterade han Morgan för att ha självständigt formulerat den marxistiska materialistiska uppfattningen om historien. Men Morgans föreläsning Diffusion Against Centralization (1852) liksom flera andra skrifter gör det klart att han inte tydligt hade förstått uppfattningen om ett proletärt revolutionärt störtande av den kapitalistiska ordningen och att han var en entusiastisk beundrare av prestationerna från den så kallade borgerliga revolutionen, det vill säga av framväxten och uppkomsten till övervägande av industri-och handelsklasserna gentemot jordaristokratin.

det bör nämnas Morgans arbete i australiensisk etnologi. Han var den första Antropologen som publicerade en avhandling om australiskt släktskap. Genom korrespondens undervisade han de vetenskapliga principerna för etnologi till Lorimer Fison, en engelsk missionär i Fiji, och till A. W. Howitt, en polisdomare i Australien. Han ledde deras fältarbete och skrev introduktionen till deras bok, Kamilaroi och Kurnai (1880), som var tillägnad honom.Morgans etnologi kritiserades hårt av John F. McLennan och behandlades med viss nedlåtelse av andra Brittiska antropologer. Ändå erkändes han i England som en stor pionjär inom området. På sin Europatour 1870-1871 träffade Morgan Darwin, Huxley, McLennan, Lubbock och Maine. Han korresponderade med dessa män och även med J. J. Bachofen på kontinenten. I USA uppnådde Morgan stor skillnad. Han kände alla ledande antropologer, varav många kom till honom för råd och råd. År 1879 Bad det nybildade Archaeological Institute of America Morgan att förse det med ett omfattande program för fältforskning i Amerika (1879-1880). Union College tilldelade honom en hedersexamen. Han blev medlem i American Academy of Arts and Sciences 1868, valdes till medlemskap i National Academy of Sciences 1875 och valdes till president för American Association for the Advancement of Science 1879.

Morgan föll i vanrykte i USA när Franz Boas och hans elever steg till dominans i antropologisk vetenskap. Som Amerikan såg han ner på eller ignorerades av de europeiska födda medlemmarna i Boas-skolan. Reaktionen mot kulturell evolutionism, som blev kraftfull i USA under Boas, och i Europa under ledning av Fritz Graebner och senare av Schmidt och Koppers, tog Morgan som sitt främsta mål. Han blev i sin tur ignorerad, förringad och förlöjligad. Det faktum att det gamla samhället hade blivit en marxistisk klassiker utan tvekan bidrog till fientligheten mot och avvisandet av Morgans arbete, men det är svårt att mäta storleken på denna faktor. De katolska antropologerna på Kulturhreis school, i USA såväl som i Europa, var särskilt giftiga i sina attacker mot Morgans ”krass materialism” och hans ”evolutionistiska vagaries.”evolutionsteorin har emellertid blivit respektabel igen, åtminstone bland många kulturantropologer; de många Darwin centennials 1959 gjorde mycket för att åstadkomma denna attitydförändring. Med denna om-ansikte har kommit en omprövning och omvärdering av Morgan och hans arbete. Iroquois League trycktes om för femte gången 1962. En ny tryckning av det antika samhället, med en introduktion och anteckningar av Eleanor Burke Leacock, utfärdades 1963 och ytterligare en utgåva publicerades 1964. University of Rochester sponsrade en serie Lewis Henry Morgan-föreläsningar 1963 och 1964. Omvärderingen av Morgan och hans arbete har bidragit mycket till en uppskattning av hans fulla ställning som en av de stora pionjärerna inom antropologins vetenskap.

Leslie A. White

fungerar av L. H. MORGAN

(1851) 1962 ligan av Iroquois. New York: Citadell. För första gången publicerades den som League of the Hod-no-sau-nee, eller Iroquois.

1852 Diffusion mot centralisering. Rochester, N. Y.: Dewey.

1868 den amerikanska bäver och hans verk. Philadelphia: Lippincott.

1871 system för konsanguinitet och affinitet hos den mänskliga familjen. Smithsonian bidrag till kunskap, Vol. 17, Publikation Nr 218. Washington: Smithsonian Institution.

1872 australiskt släktskap: från Originalmemoranda av pastor Lorimer Fison. American Academy of Arts and Sciences, förfaranden 8: 412-438.

(1877) 1964 forntida samhälle. Redigerad av Leslie A. Vit. Cambridge, Massa.: Belknap.

1879-1880 en studie av de amerikanska aboriginernas hus med ett system för utforskning av ruinerna i New Mexico . . . . Archaeological Institute of America, årsrapport 1:27-80.

1881 hus och hus-livet för de amerikanska aboriginerna. Bidrag till Nordamerikansk Etnologi, Vol. 4. Washington: Regeringen Tryckeri.

1937 utdrag ur den europeiska Resejournalen av Lewis H. Morgan. Redigerad av Leslie A. White. Rochester Historical Society, Publikationer 16:219-389.

1959 de indiska tidskrifterna, 1859-1862. Redigerad och med en introduktion av Leslie A. White. Ann Arbor: Univ. från Michigan Press.

kompletterande bibliografi

Bandelier, Adolph F. A. 1940 pionjärer inom amerikansk antropologi: Bandelier-Morgan Letters, 1873-1883. Redigerad av Leslie A. White. 2 vol. Albuquerque: Univ. från New Mexico Press.

Eggan, Fred 1960 Lewis H. Morgan i Släktskapsperspektiv. Sidorna 179-201 i Gertrude E. Dole och Robert L. Carneiro (redaktörer), uppsatser i Kulturvetenskapen, till ära för Leslie A. White. New York: Crowell.

Eggan, Fred 1966 den amerikanska indianen: Perspektiv för studier av Social förändring. Chicago: Aldine. Denna volym innehåller Eggans ”Lewis Henry Morgan Lectures” som gavs vid University of Rochester i April 1964.Engels, Friedrich (1884) 1942 familjens, privategendomens och statens ursprung. New York: Internationella Förlag. Först publicerad på tyska.

Fison, Lorimer; och Howitt, A. W. 1880 Kamilaroi och Kurnai: grupp-äktenskap och förhållande och äktenskap genom rymning, främst hämtade från användningen av de australiensiska aboriginerna; även Kurnai-stammen, deras seder i fred och krig. Med en introduktion av Lewis H. Morgan. Melbourne: Robertson.

1923 volym 2, sidorna 165-179 i Rochester Historical Society, Publication Fund Series. Rochester, N. Y.: samhället.

Lowie, Robert H. 1936 Lewis H. Morgan i historiskt perspektiv. Sidorna 169-181 i Robert H. Lowie (redaktör), uppsatser i antropologi presenterade för A. L. Kroeber. Berkeley: Univ. från California Press.

Resek, Carl 1960 Lewis Henry Morgan: amerikansk forskare. Univ. Från Chicago Press.

Stern, Bernard J. 1931 Lewis Henry Morgan: Social Evolutionist. Univ. Från Chicago Press.

vit, Leslie A. 1944 Morgans inställning till Religion och vetenskap. Amerikansk Antropolog Nya Serien 46:218-230.

vit, Leslie A. 1948 Lewis Henry Morgan: pionjär i teorin om Social Evolution. Sidorna 138-154 i Harry E. Barnes (redaktör), En introduktion till sociologins historia. Univ. Från Chicago Press.

vit, Leslie A. (redaktör) 1957 hur Morgan kom att skriva system av konsanguinitet och affinitet. Michigan Academy of Science, Arts och Letters, papper 42:257-268.