Abstract

medan sociala medier påverkare hålls upp i den populära fantasin som kunniga och självföretagande Kulturella smakmakare, öppnar deras nödvändiga karriärsynlighet dem för intensifierad offentlig granskning och i vissa fall nätverkshat och trakasserier. Viktiga förvar av sådan kritik är influencer”hateblogs”, samhällsorienterade webbplatser som verkar suddas ut gränserna mellan kritik och cybermobbning. Avgörande är termen ” hateblog ”närmare relaterad till colloquialismen” hater ”än till den mer formella beteckningen av hattal;” hateblogs ” ger därmed ett utrymme för publikdeltagare att håna och kritisera sina mål för uttalade syften av nöje och tillfredsställelse (Miltner, 2017). Som sådan kan hatebloggers aktiviteter placeras i det bredare sammanhanget av media anti-fandom (t. ex. Click, 2019; Gray, 2005; Harman & Jones, 2013; Marwick, 2013; McRae, 2017).

mitt i den genomgripande kulturen av sociala medier berömmelse har hateblogs dykt upp som särskilt livliga och vitrioliska platser för samhällen av anti—fans för att kollektivt polisera verksamheten hos mycket synliga Instagrammers, YouTubers och liknande. Det är kanske inte förvånande, med tanke på den ogästvänliga behandlingen av kvinnor i digitala offentliga utrymmen (Sobieraj, 2018), att hateblogs överväldigande riktar sig till kvinnor och andra marginaliserade grupper. Men i motsats till de mycket publicerade hatkampanjerna som drivs av mansdominerade samhällen (t.ex. inriktningen av Leslie Jones av Gamergate-samhället), är webbplatser som Get off My Internets (GOMI), GossipGuru och tatlelife huvudsakligen administrerade och befolkade av kvinnor. Som sådan förklarar konventionella ramar av misogyni (t.ex. Banet-Weiser, 2018) inte träffande deras underliggande kraftdynamik.istället liknar hateblogs könskodade natur deras innehåll med feminiserad skvaller, som historiskt har fungerat för att definiera samhällsnormer genom delad intimitet (Meyers, 2010). För detta ändamål, Forbes ’ (i)famously identifierade GOMI en av de ”bästa platserna för kvinnor i 2013,” dubbning det ”motgift mot mamma bloggar… endless kommentarer, kritik och skvaller på en webb av livsstil, Mode och mamma bloggare (Casserly, 2013). För kritiker är dock hateblogs platser för dem med ”crazy obsession” (Gross and Chen, 2012) för att engagera sig i online-missbruk och cybermobbning, vilket kan EXAKTA en djup vägtull på mål (van Syckle, 2016).

dessa totaliserande perspektiv artikulerar olika aspekter av—och perspektiv på-hateblogfenomenet; ändå misslyckas de med att fullt ut erkänna sin kulturella ambivalens inom ett fylligt ögonblick av socialt medierat kvinnligt självföretag. Vi hävdar faktiskt att både den” galna besattheten ” av hateblogging-deltagare och den skvallriga normativiteten hos bloggarna själva är i tjänst av samma ändamål, nämligen att kritisera bevarandet av ouppnåliga normer för kvinnlig framgång i den digitala ekonomin. Här åberopar vi Gray (2005), som föreslår att anti-fandom är ”ett sätt att engagera sig i text och medium som fokuserar starkt på det moraliska och det emotionella, som på något sätt söker att polisera allmänheten och textområdena” (s. 841). Hateblogs, argumenterar vi, kan förstås som” moraliska texter ” (Gray, 2005) som ger insikt i samtida oro över berömmelse, kvinnlighet och karriärism.

detta projekt analyserar” hateblog ” anti-fan community Get Off My Internets (GOMI) som riktar sig till kvinnor sociala medier personligheter nästan uteslutande. GOMI valdes på grund av storleken på dess samhälle såväl som dess dominans inom hateblog-utrymmet. Vi analyserade kvalitativt 150 hateblog-inlägg (även kända som ”snarks”) över Gomis webbplats. Snarks drogs från 10 forum: fem fokuserade på Mode-och skönhetspåverkare och deras respektive varumärken, medan de återstående fem var dedikerade till livsstilspåverkare, vars varumärke ofta sträckte sig över Mode, resa, design, fitness, etc. Dessa Forum valdes baserat på deras popularitet på GOMI, definieras av antalet unika snarks varje forum innehöll. Detta varierade från 3 394 till 861 unika kommentarer i varje tråd.

kritiken av influencers som cirkulerar på hateblogs, medan många, centrerar på influencers upplevda dubbelhet eller” fakery ” när det gäller deras karriär, relationer och personliga utseende. Tillsammans, dessa anklagelser kasta specifika påverkare som bedrägliga, giriga, och lata charlataner som orättvist dra av ersatz föreställningar av perfektion. Som moraliska diskurser syftar dessa kritiker till att granska och avveckla troperna av entreprenörsfolklighet (Duffy and Hund, 2015). Mer allmänt hävdar vi att den ilska som uttrycks genom hateblogging kan förstås som en form av förskjuten feminin raseri. Även om sådana uttryck kan användas i diskussioner om enskilda påverkare och deras prestationer av specifika feminina ideal, är det uppenbarligen förankrat i bredare sociokulturell kritik kopplad till könsförväntningar som rör äkthet, arbete och privilegium. Med andra ord, de påverkare som riktas av hateblogs fungera som stand-ins för strukturella kritik av till synes ”nya” platser för kvinnors sysselsättning som återger problematiska, begränsande ideal kvinnlighet, hemliv, och möjligheten att ”ha allt.”

men medan hatebloggers hävdar att DESILLUSIONERA oss genom att avslöja artifice av sociala medier, gör deras uttryck lite för progressiv könspolitik, antagen som de är som en form av horisontell misogyny (McKenna et al., 2003) som kan orsaka äkta nöd bland dess skapare-mål. Vi avslutar därmed med att lyfta fram begränsningarna i denna uttrycksfulla handling—en som syftar till att befria kvinnor från könsbegränsningar samtidigt som de engagerar sig i könsbestämda former av symboliskt våld.

Banet-Weiser, S. (2018). Empowered: populär feminism och populär kvinnohat. Duke University Press.

Casserly, M. (2013). De 100 Bästa Webbplatser För Kvinnor, 2013. Forbes. Hämtad från: https://www.forbes.com/sites/meghancasserly/2013/08/20/the-100-best-websites-for-women-2013/#5fcf5e8057c8

Klicka, M. (Red.). (2019). Anti-Fandom: ogillar och hatar i den digitala tidsåldern. NYU Press.

Duffy, B. E., & Hund, E. (2015). ”Att ha allt” på sociala medier: entreprenörs kvinnlighet och self-branding bland modebloggare. Sociala Medier + Samhälle, 1(2), 2056305115604337.

Grose, J. och Chen, A. (2012). Den hemska, fascinerande världen av hatbloggar. syl. https://www.theawl.com/2012/10/the-terrible-fascinating-world-of-hate-blogs/

grå, J. (2003). Ny publik, nya textualiteter: Anti-fans och icke-fans. International journal of cultural studies, 6 (1), 64-81.

Marwick, A. E. (2013). Statusuppdatering: Kändis, publicitet, och branding i sociala medier ålder. Yale University Press.

McKenna, B. G., Smith, N. A., Poole, S. J., & Coverdale, J. H. (2003). Horisontellt våld: erfarenheter av registrerade sjuksköterskor under deras första praktikår. Journal of advanced nursing, 42 (1), 90-96.

McRae, S. (2017). ”Get Off My Internets”: Hur Anti-Fans Dekonstruerar Livsstilsbloggers Äkthetsarbete. Persona Studies, 3 (1), 13-27

Meyers, E. A. ”kvinnor, skvaller och kändis online: kändisskvaller bloggar som feminiserad populärkultur.”Cupcakes, pinterest och ladyporn: feminiserad populärkultur i början av tjugoförsta århundradet (2015): 71-92

Miltner, K. (2017). ”Är Hateblogging Trakasserier? Undersöka gränserna för Online-Antagonism”. International Communication Association, 68: e årliga konferensen. San Diego, CA. Juni2017.

Sobieraj, S. (2018). Tik, Slampa, skank, cunt: mönstrat motstånd mot kvinnors synlighet i digitala publik. Information, kommunikation & samhälle, 21(11), 1700-1714.