Purusha, den universella kosmiska hanen och Prakriti, Moder Natur
av Jayaram V
Prakriti och Purusha är de två olika aspekterna av manifestet Brahman, känd som Isvara. De deltar, reglerar och genomför den universella kreativa processen. Prakriti betyder det som finns i sin naturliga, oförändrade form. Dess motsats är vikriti, vilket betyder det som deformeras eller förändras från sitt naturliga tillstånd. Prakriti betyder också” det som ger former eller former ” som betyder natur eller ren energi.
Purusha (puru + usha) betyder ”östlig gryning” som betyder den manifesterade Brahman eller det kreativa medvetandet som sätter igång hela den kreativa processen med hjälp av hans två aspekter. Både Purusha och Prakriti är eviga, oförstörbara verkligheter. Den bildade anses vara den väsentliga orsaken och den senare den materiella orsaken till skapelsen.
Prakriti arbetar på två nivåer. Dess lägre natur, som består av den åttafaldiga naturen, nämligen jord, vatten, eld, luft, eter, sinne, förnuft och egot (7.4), medan dess högre natur består av den (livskraften) genom vilken alla levande varelser upprätthålls (5.5). Alla varelser i universum härstammar från denna tvåfaldiga Prakriti (5.6), Adhibhuta-aspekten av Gud (8.4).
i slutet av varje skapelsecykel upplöses alla varelser i den universella Prakriti och i början av varje skapelsecykel frambringar Gud dem igen (9.7). Sittande i Prakriti skapar Purusha alla levande samhällen (9.6) och hela skapelsen själv, både rörande och icke-rörliga (9.10).på den fysiska nivån är Prakriti kroppen och sinnet (kshetra eller fältet) med alla sina beståndsdelar, medan Purusha är den inneboende vittnesanden (kshetragna eller kroppens kännare), det rena, egolösa medvetandet som finns bortom sinnena och sinnet. Purusha är Adhidaiva, Den högsta gudomliga (8.8), den forntida, den Allvetande, den universella verkställaren av lag, anhängare av alla (8.9), som i kroppen som inneboende Ande, som inre vittne blir Adhiyagna (8.4). Han är vittnet, vägledaren, bäraren, Njutaren, den stora Herren och det högsta jaget. (13.22).
Purusha är den universella kosmiska mannen, Den högsta Brahman, ämnet såväl som offerceremoniernas syfte, vars självuppoffring resulterar i manifestationen av liv och världar och genom att offra till vem, en person får inträde i de högre världarna eller uppnår befrielse själv. Begreppet Purusha är väl dokumenterat i Vedas, särskilt i Purushasukta av Rigveda som beskriver hur världarna skapades, varelser kom till existens, och den sociala ordningen etablerades från Purusha.
Purushas sägs vara av två slag: det förgängliga och det oförgängliga. Kroppen är den förgängliga Purusha (Ingenting annat än Prakriti), medan själen är den oförgängliga (15.16). Den högsta Purusha (Ishwara) är dock ingen av dessa. Han är bortom det fördärvliga (Prakriti) och högre än det oförgängliga (inre jaget), som upprätthåller de tre världarna genom att komma in i dem (15: 17). Eftersom han är bortom det fördärvliga och högre än det oförgängliga (jaget) kallas han Purushottama (Den högsta Purusha) (15.18).
Prakriti är ansvarig för illusionen och känslan av dualitet. Alla vikarams, (ändringar) och gunas är möjliga på grund av Prakriti endast (13.19). Genom samspelet mellan gunas binder den den inneboende Purusha till sinnesobjekten och blir därmed orsaken till dess födelse i både goda och onda livmoder (13.21). I utförandet av handlingar är Prakriti orsaken, medan i njutningen av nöjen och smärta är Purusha orsaken (13.21).
själen som bor i kroppen kallas det inre vittnet, Adhiyagna. Vi får höra att när Purusha, även känd som Adhidaiva (kontrollerande gudom), bor i kroppen som det inre vittnet, blir han Adhiyajna eller Sacrifice Seat (8.4).
själen i kroppen skiljer sig från Jiva (den levande varelsen). Den strävande yogi uppfattar honom, som sittande i kroppen som njuter av sinnena, förenade med gunas, avgår kroppen vid dödsfallet, men de okunniga vars hjärtan är orena, uppfattar inte så även efter mycket strävan. (15.11&12).vid tiden för döden medan beståndsdelarna i den individualiserade Prakriti går tillbaka till sina respektive universella element, går den inneboende Purusha och jiva till de högre eller nedre världarna, beroende på den senare tidigare karma, och platsen, tiden och sättet för dess död (8.6-10).
det mentala tillståndet där själen lämnar kroppen vid dödsfallet är mycket viktigt, för vad personen tänker på vid den tiden, det ensam uppnår han därefter (8.6). Så om någon avviker från kroppen tänker på Gud ensam, skulle han utan tvekan uppnå honom (8.5, 12 &13).rätt kunskap och medvetenhet om Purusha och Prakriti kan vara en sann källa till befrielse för människor. Genom att förstå vad som är Prakriti och vad som är Purusha korrekt kan en yogi utveckla perfekt inställning till båda och utveckla rätt diskriminering för att utföra önskvärda handlingar för självförverkligande. Således kommer den som känner Purusha och Prakriti med sina gunas, även om de är engagerade i alla typer av handlingar, inte att födas igen i denna dödliga värld (13.22).