Goizueta har fått många utmärkelser och titlar under hela sin karriär. Han utsågs till Doctor of Humane Letters (honoris causa) vid Elms College samt Doctor of Humane Letters (honoris causa) vid University of San Francisco. Han agerade en gång som President för både Catholic Theological Society of America (2004-2005) och Academy of Catholic Hispanic Theologians of the United States (1990-1991). Förutom att vara President var Goizueta också styrelseledamot i Catholic Society of America från 1998-2000. 1996 fick han äran att vara mottagare av Virgilio Elizondo-priset, tilldelat av Academy of Catholic Hispanic Theologians of the United States. Han är för närvarande professor vid Boston College undervisningskurser i befrielseteologi, befrielsekristologi, person och socialt ansvar, teologi och kultur, teologisk estetik och amerikansk Latino/a-teologi. Hans koncentrationer och intresseområde inkluderar Latino / a-teologier, teologi och kultur, teologisk estetik och kristologi.

Latino teologi och kristologiedit

Goizueta fokuserar på Latino teologi inom en liberativ och estetisk sammanhang. För övrigt, han analyserar utmaningar för dagens teologier och jämför den teologiska praxis Latino amerikaner till andra.Goitzueta ser den amerikanska Latino-teologin som marginaliserad av dagens västerländska teologi, av både teologiska och samhälleliga faktorer. I dagens homogeniserade värld är det en ständig utmaning för unika kulturer och praxis att ha framträdande i en sådan värld. Om de kan bryta denna barriär är det en ännu större utmaning att integrera utan att förlora de särpräglade egenskaperna hos sin praxis (i hans fall Latino teologi) till homogenisering/amerikanisering/westernisering som mycket av världen är underkastad. När man jämför västerländsk praxis med amerikansk Latino praxis hävdar Goizueta att ”det västerländska ämnet skapar en Självidentitet genom att distansera sig från samhälle och tradition för att uppnå autonomi och självständighet” (92). Omvänt fokuserar amerikanska Latinos sin identitet på tradition, ritualer och samhälle. Medan västerländsk praxis har härletts från begrepp som utvecklats under upplysningen som mer ett ”vidskepligt försök till andlig manipulation”, ser amerikanska Latinos praxis som ett sätt att bekräfta sitt förhållande till Gud (92). Anglikanska teologier är de mest framträdande eftersom de har accepterats som universella i sin rationella natur. Många viktiga aspekter av katolicismen har gått förlorade i dagens värld som ett resultat, men amerikansk Latino teologi, hävdar han, upprätthåller många av dessa aspekter.

Goizueta ser dialog som ett medel för befrielse i de latinska Teologierna, feministisk teologi, Afroamerikansk teologi etc. har kontextualiserats och tvingats ut från den bredare teologiska scenen eftersom västerländska teologier ses som mer universella och objektiva. Goizueta anser att kristendomens inneboende gemensamma natur och skyldighet att förstå och Acceptera är något kontextualiserade teologier (som Latino-teologi) måste använda för att återspegla deras betydelse för det större samfundet.i sin bok Caminemos con Jesus analyserar Goizueta den levande tron, eller populära religionen, av Latinos i USA. Han deltar specifikt i teologin bakom Stilla veckan och betydelsen av Our Lady of Guadalupe. Han säger att Latinos är den snabbast växande etniska gruppen i USA, och att en tredjedel av katolikerna i USA är Latino. Även i denna bok ställer han frågan ” Vem är den Gud som avslöjas i amerikanska katolikers praxis?”Han ser Gud, och mer specifikt Jesus, som en följeslagare för alla, men på ett speciellt sätt för de fattiga och marginaliserade. Den här Jesus, eller Christo compa brasiliero, kallar människor och ger människor möjlighet att arbeta för rättvisa. Goizueta säger också att solidaritetsbanden mellan Latinos hjälper till att bekräfta mänskligheten inför sociala krafter som skulle avhumanisera dem.