mänskligt beteende kan också ge exempel på kostsamma signaler. I allmänhet ger dessa signaler information om en persons fenotypiska kvalitet eller kooperativa tendenser. Bevis för kostsam signalering har hittats inom många områden av mänsklig interaktion inklusive risktagande, jakt, och religion.

kostsam signalering i huntingEdit

en manlig jägare och en kvinnlig samlare av Kali ’ na-folket i Guyana, ritad av Pierre Barr Jacobre 1743. Generös delning av manliga jägare kan fungera som en” kostsam signal”, hjälpa dem att förvärva kompisar.

Storviltjakt har studerats omfattande som en signal om mäns vilja att ta fysiska risker, samt visa styrka och samordning. Kostsam Signalteori är ett användbart verktyg för att förstå matdelning bland jägarsamlare eftersom det kan tillämpas på situationer där försenad ömsesidighet inte är en livskraftig förklaring. Instanser som är särskilt oförenliga med den försenade ömsesidighetshypotesen är de där en jägare delar sin död urskillningslöst med alla medlemmar i en stor grupp. I dessa situationer har individerna som delar kött ingen kontroll över huruvida deras generositet kommer att återföras eller inte, och fri ridning blir en attraktiv strategi för dem som får kött. Fria ryttare är människor som skördar fördelarna med gruppliv utan att bidra till underhållet. Lyckligtvis kan kostsam Signalteori fylla några av de luckor som lämnas av den fördröjda ömsesidighetshypotesen. Hawkes har föreslagit att män riktar sig mot stort spel och offentligt delar kött för att dra social uppmärksamhet eller att visa upp. Sådan visning och den resulterande gynnsamma uppmärksamheten kan förbättra jägarens rykte genom att ge information om hans fenotypiska kvalitet. Högkvalitativa signallers är mer framgångsrika i att förvärva kompisar och allierade. Således kan kostsam Signalteori förklara uppenbarligen slöseri och altruistiskt beteende.

för att vara effektiva måste kostsamma signaler uppfylla specifika kriterier. För det första måste signalerare ha olika nivåer av kostnad och nytta för signalbeteende. För det andra måste kostnader och fördelar återspegla signalerarnas fenotypiska kvalitet. För det tredje bör informationen från en signal riktas mot och vara tillgänglig för en publik. En mottagare kan vara vem som helst som kan dra nytta av information som signaller skickar, till exempel potentiella kompisar, allierade eller konkurrenter. Ärlighet garanteras när endast individer av hög kvalitet kan betala de (höga) kostnaderna för signalering. Därför gör kostsamma signaler det omöjligt för lågkvalitativa individer att förfalska en signal och lura en mottagare.

Bliege Bird et al. observerade sköldpaddsjakt och spjutfiskmönster i ett Meriam-samhälle i Torres Strait of Australia och publicerade sina resultat 2001. Här kunde bara några Meriam-män ackumulera höga kalorivinster för den tid som spenderades sköldpaddajakt eller spjutfiske (nå en tröskel mätt i kcal/h). Eftersom en daglig fångst av fisk transporteras hem för hand och sköldpaddor ofta serveras vid stora högtider, medlemmar i samhället vet vilka män mest tillförlitligt förde dem sköldpadda kött och fisk. Således kvalificerar sköldpaddsjakt som en kostsam signal. Dessutom är sköldpaddsjakt och spjutfiske faktiskt mindre produktiva (i kcal/h) än foder för skaldjur, där framgång bara beror på hur mycket tid som ägnas åt sökning, så skaldjursfoder är en dålig signal om skicklighet eller styrka. Detta tyder på att energiska vinster inte är den främsta anledningen till att män deltar i sköldpaddajakt och spjutfiske. En uppföljningsstudie visade att framgångsrika Meriamjägare upplever större sociala fördelar och reproduktiv framgång än mindre skickliga jägare.Hadza-folket i Tanzania delar också mat, eventuellt för att få rykte. Jägare kan inte dela kött främst för att försörja sina familjer eller för att få ömsesidiga fördelar, eftersom tonårspojkar ofta ger bort sitt kött trots att de ännu inte har fruar eller barn, så kostsam signalering av deras egenskaper är den troliga förklaringen. Dessa egenskaper inkluderar god syn, koordination, styrka, kunskap, uthållighet eller Mod. Hadza-jägare parar oftare med mycket bördiga, hårt arbetande fruar än icke-jägare. En kvinna drar nytta av parning med en man som har sådana egenskaper som hennes barn kommer sannolikt att ärva egenskaper som ökar fitness och överlevnad. Hon kan också dra nytta av sin mans höga sociala status. Således är jakt en ärlig och kostsam signal om fenotypisk kvalitet.

bland männen i ifaluk atoll kan kostsam Signalteori också förklara varför män facklar fisk. Torch fishing är en ritualiserad metod för fiske på Ifaluk där män använder facklor gjorda av torkade kokosflingor för att fånga stor hundtandad tonfisk. Förberedelser för fackelfiske kräver betydande tidsinvesteringar och innebär en hel del organisation. På grund av den tid och energiska kostnader för beredning, torch fiske resulterar i netto kalori förluster för fiskare. Därför är fackelfiske ett handikapp som tjänar till att signalera Mäns produktivitet. Torch fiske är den mest annonserade fiske ockupationen på Ifaluk. Kvinnor och andra brukar spendera tid på att observera kanoterna när de seglar bortom revet. Lokala ritualer hjälper också till att sända information om vilka fiskare som är framgångsrika och förbättra Fiskarnas rykte under fackelfiskesäsongen. Flera rituella beteende-och dietbegränsningar skiljer tydligt fackelfiskare från andra män. Först, män får endast fackla fisk om de deltog den första dagen av fiskesäsongen. Gemenskapen är väl informerad om vem som deltar på denna dag, och kan enkelt identifiera fackelfiskarna. För det andra får fackelfiskare alla sina måltider på kanothuset och är förbjudna att äta vissa livsmedel. Människor diskuterar ofta fackelfiskarnas egenskaper. På Ifaluk, kvinnor hävdar att de letar efter hårt arbetande kompisar. Med den distinkta sexuella arbetsfördelningen på Ifaluk är flitighet en högt värderad egenskap hos män. Torch fishing ger således kvinnor tillförlitlig information om potentiella mates arbetsetik, vilket gör det till en ärlig kostsam signal.

i många mänskliga fall ökar ett starkt rykte byggt genom kostsam signalering en mans sociala status över statuserna hos män som signalerar mindre framgångsrikt. Bland Norra Kalahari-fodergrupper fångar traditionella jägare vanligtvis högst två eller tre antiloper per år. Det sades om en särskilt framgångsrik jägare:

” det sades om honom att han aldrig återvände från en jakt utan att ha dödat åtminstone en gnuer, om inte något större. Därför åt de människor som var kopplade till honom mycket kött och hans popularitet växte.”

även om denna jägare delade kött, gjorde han inte det inom ramen för ömsesidighet. Den allmänna modellen för kostsam signalering är inte ömsesidig; snarare, individer som delar förvärva fler kompisar och allierade. Kostsam signalering gäller situationer i Kalahari födosökande grupper där ger ofta går till mottagare som har lite att erbjuda i gengäld. En ung jägare är motiverad att imponera på medlemmar i samhället med döttrar så att han kan få sin första fru. Äldre jägare kanske vill locka kvinnor som är intresserade av en utomäktenskaplig relation, eller att vara en co-fru. I dessa Norra Kalahari-grupper indikerar dödandet av ett stort djur en man som har behärskat jaktkonsten och kan stödja en familj. Många kvinnor söker en man som är en bra jägare, har en behaglig karaktär, är generös, och har fördelaktiga sociala band. Eftersom jaktförmåga är en förutsättning för äktenskap, män som är bra jägare går in på äktenskapsmarknaden tidigast. Kostsam Signalteori förklarar till synes slösaktiga foderskärmar.

fysiska risker som en kostsam signalEdit

unga män kan delta i riskfyllda sporter som motorcykelracing för att signalera sin styrka och skicklighet.

kostsam signalering kan tillämpas på situationer med fysisk belastning och risk för fysisk skada eller dödsfall. Forskning om fysiskt risktagande är viktigt eftersom information om varför människor, särskilt unga män, deltar i högriskaktiviteter kan hjälpa till i utvecklingen av förebyggande program. Vårdslös körning är ett dödligt problem bland unga män i västerländska samhällen. En man som tar en fysisk risk skickar meddelandet att han har tillräckligt med styrka och skicklighet för att överleva extremt farliga aktiviteter. Denna signal riktar sig till kamrater och potentiella kompisar. När dessa kamrater är brottslingar eller gängmedlemmar, sociologer Diego Gambetta och James Densley finner att risktagande signaler kan hjälpa påskynda acceptans i gruppen.

i en studie av risktagande ses vissa typer av risker, såsom fysisk eller heroisk risk för andras nytta, mer fördelaktigt än andra typer av risker, såsom att ta droger. Män och kvinnor värderade olika grader av heroisk risk för kompisar och vänner av samma kön. Män värderas heroiska risktagande av manliga vänner, men föredrog mindre av det i kvinnliga kompisar. Kvinnor värderas heroiska risktagande i manliga kompisar och mindre av det i kvinnliga vänner. Kvinnor kan lockas till män som är benägna att fysiskt försvara dem och deras barn. Män kanske föredrar heroiska risktagande av manliga vänner eftersom de kan vara goda allierade.

i västerländska samhällen är frivillig bloddonation en vanlig, men mindre extrem, form av risktagande. Kostnader i samband med dessa donationer inkluderar smärta och risk för infektion. Om bloddonation är en möjlighet att skicka kostsamma signaler, kommer givare att uppfattas av andra som generösa och fysiskt friska. I en undersökning uttryckte både givare och icke-givare uppfattningar om blodgivarnas hälsa, generositet och förmåga att fungera i stressiga situationer.

Religion som en kostsam signalredigera

religiösa ritualer som ormhantering kan förklaras som kostsamma signaler.

kostsamma religiösa ritualer som manlig och kvinnlig omskärelse, mat och vattenbrist och ormhantering ser paradoxala ut i evolutionära termer. Hängivna religiösa övertygelser där sådana traditioner praktiseras verkar maladaptiva. Religion kan ha uppstått för att öka och upprätthålla samarbete inom grupper. Samarbete leder till altruistiskt beteende, och kostsam signalering kan förklara detta. Alla religioner kan innebära kostsamma och detaljerade ritualer, som utförs offentligt, för att visa lojalitet mot den religiösa gruppen. På detta sätt ökar gruppmedlemmarna sin trohet till gruppen genom att signalera sin investering i gruppintressen. Men när gruppstorleken ökar bland människor växer hotet om fria ryttare. Kostsam Signalteori står för detta genom att föreslå att dessa religiösa ritualer är kostsamma nog för att avskräcka fria ryttare.

Irons föreslog att kostsam signaleringsteori skulle kunna förklara kostsamt religiöst beteende. Han hävdade att svåra att förfalska religiösa visar ökat förtroende och solidaritet i ett samhälle, vilket ger emotionella och ekonomiska fördelar. Han visade att visningssignaler bland yomut Turkmen i norra Iran hjälpte till att säkra handelsavtal. Dessa” braskande ” visar signalerade engagemang för Islam till främlingar och gruppmedlemmar. Sosis visade att människor i religiösa samhällen är fyra gånger mer benägna att leva längre än sina sekulära motsvarigheter, och att dessa längre livslängder var positivt korrelerade med antalet kostsamma krav som krävdes av religiösa medlemmar. Men förvirrande variabler kanske inte har uteslutits. Wood fann att religion erbjuder en subjektiv känsla av välbefinnande inom ett samhälle, där kostsam signalering skyddar mot fria ryttare och hjälper till att bygga självkontroll bland engagerade medlemmar. Iannaccone studerade effekterna av kostsamma signaler på religiösa samhällen. I en självrapporterad undersökning, när en kyrkas stränghet ökade, ökade närvaron och Bidragen till den kyrkan proportionellt. I själva verket var människor mer villiga att delta i en kyrka som har strängare krav på sina medlemmar. Trots denna observation visar kostsamma donationer och handlingar som utförs i ett religiöst sammanhang inte i sig att medlemskap i dessa klubbar faktiskt är värt inträdeskostnaderna.

trots det experimentella stödet för denna hypotes är det fortfarande kontroversiellt. En vanlig kritik är att fromhet är lätt att förfalska, till exempel helt enkelt genom att delta i en gudstjänst. Hypotesen förutspår dock att människor är mer benägna att gå med och bidra till en religiös grupp när dess ritualer är kostsamma. En annan kritik frågar specifikt: varför religion? Det finns ingen evolutionär fördel att utvecklas religion över andra signaler om engagemang som nationalitet, som Irons medger. Förstärkningen av religiösa ritualer såväl som det inneboende belönings-och straffsystemet som finns i religionen gör det dock till en idealisk kandidat för att öka samarbetet inom gruppen. Slutligen finns det inte tillräckligt med bevis för ökad kondition till följd av religiöst samarbete. Sosis argumenterar dock för fördelar från religionen själv, såsom ökad livslängd, förbättrad hälsa, hjälp under kriser och större psykologiskt välbefinnande, även om både de förmodade fördelarna med religion och den kostsamma signaleringsmekanismen har ifrågasatts.