För några år sedan såg jag en diskussion på Facebook om migrationens inverkan på arabiska familjer. De främst manliga författarna argumenterade för att lämna skyddet av hemlandet har förstört strukturen i Syriska familjer och samhälle i diasporan. De trodde att det hade lett syriska kvinnor mot inhiraf eller” avvikelse från den sanna vägen ” eftersom fler av dem sökte skilsmässa.

även om detta fenomen har nedvärderats bland syrier, har det firats av vissa västerländska kommentatorer. De såg det som en del av det västerländska uppdraget att ”rädda arabiska (och muslimska) kvinnor” från de muslimska män som förtryckte dem. Detta är en tydligt reduktionistisk och Orientalistisk (västcentrerad) redogörelse för situationen.

i sin bok behöver muslimska kvinnor spara?, den palestinsk-amerikanska forskaren Lila Abu Lughod fördömer denna västerländska tankegång. Hon hävdar att det har rättfärdigat alla typer av västerländsk inblandning i den arabiska och muslimska världen – inklusive invasion – i namn av att rädda kvinnor från Islam.men många av flyktingkvinnorna i fråga har utnyttjat sina nya liv i västerländska, sekulära samhällen för att be om skilsmässa – ofta från missbrukande män som de var tvungna att gifta sig som unga flickor. De hade inte tvingats gifta sig med männen av religiösa skäl utan ofta för att de kom från landsbygdsbakgrund där patriarkin (och patriarkala tolkningar av Islam) var dominerande. Lagarna om personlig status i de flesta arabiska länder berövar ofta kvinnor grundläggande rättigheter som underhåll eller vårdnad om sina barn efter skilsmässa. men patriarkala lagar är inte den främsta orsaken till syriska kvinnors tystnad och acceptans av status quo när de är i sitt hemland. Begreppet ’ ayb (skam) snarare än begreppet Haram (religiöst förbjudet), har ofta styrt dessa kvinnors beteende. Till exempel, medan ’ isma (en ytterligare klausul i äktenskapskontraktet som tillåter kvinnor att inleda skilsmässa) är tillåten i Islam, är det socialt ogillat i de flesta muslimska samhällen. Kvinnor som har en sådan klausul i sitt äktenskapsavtal ses ofta som moraliskt och sexuellt misstänkta.

Modern mores

en kvinnlig arabisktalande advokat som hjälper dessa syriska kvinnor med sina skilsmässor i Tyskland rapporteras säga:” Jag har aldrig sett så många människor från en nationalitet vill skilja sig, ”tillade,” Jag har aldrig sett en social struktur bryta ner som den har bland syrier.”

detta beror förmodligen på att många av de familjer som flyr Syrien kom från landsbygden och från provinsstäder . När de undkom de förtryckande ögonen på sina släktingar och grannar, och kunde inleda en skilsmässa utan fel, tvekade de inte att begära en sådan skilsmässa. De visste att deras rättigheter nu skulle skyddas och deras barn lämnade i sin vård.

detta fenomen är inte unikt för syriska flyktingar i Tyskland. Det kan också observeras i Sverige, där syriska kvinnor har blivit alltmer bemyndigade av den svenska regeringens feministiska politik. De började också kräva separation från kränkande män de var tvungna att gifta sig som unga flickor.

detta är inte ett åtal mot flyktingkvinnor lika mycket som det är ett åtal mot det syriska samhället och lagar som tvingar kvinnor att acceptera misshandel. De gör det för att hålla ett tak över huvudet och vårdnaden om sina barn. den syriska regeringen själv har uppenbarligen nyligen insett att dess lagar är problematiska och ändrade de syriska lagarna om personlig Status i februari 2019. Ändringarna innehöll mer än 60 juridiska artiklar. De höjde inte bara äktenskapets ålder och gav kvinnor vårdnad om sina barn efter skilsmässa, men gav också alla syriska kvinnors isma – rätten att ansöka om skilsmässa utan någons tillstånd.

som förväntat delades syrierna i sina reaktioner på dessa ändringsförslag, med några välkomna dessa förändringar medan andra ser dem som inte går tillräckligt långt. En tredje grupp läste dessa ändringsförslag som ett patetiskt försök av en regim som hade förlorat legitimiteten bland stora delar av befolkningen att instrumentalisera kvinnors rättigheter för att rehabilitera sig i västvärldens ögon. genom att ändra dessa lagar försöker Assad-regeringen framställa sig själv som en modern och ”civiliserad” regim som skyddar kvinnors rättigheter mot ”efterblivenhet” av vad den skildrar som islamiskt inspirerade lagar. Assadregimen positionerar sig som en upplyst regering, en väst behöver inte rädda kvinnor från.

val och värdighet

under tiden, i Europa där ett stort antal syrier har tagit tillflykt – och bort från det patriarkala samhällets förtryck – utnyttjar kvinnor lagar som ger dem lika rättigheter och sociala normer som inte skyller på dem vid skilsmässa, eller anser dem fallna kvinnor om de lämnar sina män. genom att använda sig av en mer sympatisk regim för kvinnor demonstrerar syriska flyktingar en byrå som ofta nekas dem av västerländska politiker och många arabiska intellektuella eliter. Dessa lagar är inte skadliga för Islam – feministiska tolkningar av Islam anser att den religiösa doktrinen ger kvinnors rättigheter – men att dessa rättigheter ofta förnekas av patriarkala tolkningar av religion och av syriska samhällsnormer.

principerna för social rättvisa är rättvisa, tillgång till resurser, mänskliga rättigheter och deltagande. Och i Sverige och andra europeiska länder har flyktingkvinnor i allt högre grad tillgång till resurser och blir medvetna om sina mänskliga rättigheter. I sin bok Sex and Social Justice, den amerikanska filosofen och juristen Martha Nussbaum ser val som mittpunkten i hennes teoretiska förståelse av rättvisa och kopplar den till värdighet.val och värdighet är principer för rättvisa som saknas för både kvinnor och män i arabvärlden, men särskilt för kvinnor. Hillary Clinton sade berömt ”kvinnors rättigheter är mänskliga rättigheter”, och kvinnornas villkor är bara en manifestation av bristen på respekt för mänskliga rättigheter (för alla) i arabvärlden.