A theologie voor het sociale GospelEdit

de beweging van het sociale evangelie was geen verenigde en gefocuste beweging, omdat het leden bevatte die het niet eens waren met de conclusies van anderen binnen de beweging. Rauschenbusch stelde dat de beweging “een theologie nodig had om haar effectief te maken” en dat “de theologie het sociale evangelie nodig heeft om haar te vitaliseren.”In a Theology for the Social Gospel (1917) nam Rauschenbusch de taak op zich om” een systematische theologie te creëren die groot genoeg was om te matchen en vitaal genoeg om haar te ondersteunen.”Hij geloofde dat het sociale evangelie “een permanente aanvulling zou zijn op onze geestelijke visie en dat de komst ervan een staat zou vormen in de ontwikkeling van de christelijke religie”, en dus een systematisch instrument om het te gebruiken noodzakelijk was.in een theologie voor het sociale Evangelie schreef Rauschenbusch dat het individualistische evangelie de zondigheid van het individu duidelijk had gemaakt, maar dat het geen licht had geworpen op de geïnstitutionaliseerde zondigheid.: “Het heeft geen geloof opgeroepen in de wil en macht van God om de permanente instellingen van de menselijke samenleving te verlossen van hun erfelijke schuld van onderdrukking en afpersing.”Deze ideologie zou worden geërfd door bevrijdingstheologen en voorvechters van burgerrechten en leiders zoals Martin Luther King Jr.het idee van het Koninkrijk van God is cruciaal voor Rauschenbusch’ s voorgestelde theologie van het sociale evangelie. Hij stelde dat de ideologie en de ” leer van het Koninkrijk van God “waarover Jezus Christus” altijd sprak ” geleidelijk vervangen waren door die van de kerk. Dit werd eerst gedaan door de vroege kerk uit wat noodzakelijk leek, maar Rauschenbusch riep de Christenen op om terug te keren naar de leer van het koninkrijk Gods. Natuurlijk heeft zo ‘ n vervanging de theologie en de Christenen in het algemeen veel gekost: de manier waarop we Jezus en de synoptische evangeliën zien, de ethische principes van Jezus en aanbiddingsrituelen zijn allemaal beïnvloed door deze vervanging. Rauschenbusch zag vier praktische voordelen in het benadrukken van het Koninkrijk van God in plaats van de kerk: het Koninkrijk van God is niet onderworpen aan de valkuilen van de kerk; het kan de kerk testen en corrigeren; het is een profetische, toekomstgerichte ideologie en een revolutionaire, sociale en politieke kracht die de hele schepping als heilig ziet; en het kan helpen de problematische, zondige sociale orde te redden.