Self-Objektivizace: Důsledky a Předchůdců

Podle sociálního konstruktér účet feministické analýzy, v Západních společnostech ženské tělo je sociálně konstruován jako objekt musí být považovány a hodnoceny. Objektivizace teorie (Fredrickson a Roberts, 1997) předpokládá, že ženy jsou často díval se na jako objekty společnosti, s sexuální zaměření kladen na jejich těla, spíše než na jejich schopnosti. Všudypřítomnost těchto objektivizačních zkušeností socializuje ženy, aby internalizovaly pohled pozorovatele na jejich tělo. Tento proces se nazývá self-objektivizace a nastane, když si ženy myslí o tom, a léčit sami sebe jako objekty, které mají být považovány a hodnoceny na základě vzhledu (Fredrickson a Roberts, 1997; McKinley, 2011).

od základní práce Fredricksona a Robertse (1997) literatura do značné míry prokázala škodlivý psychologický důsledek sebeobjektifikace. Experimentální výzkum ukázal, že zvýšené self-objektivizace podporuje obecné škoda, vzhledu úzkosti, úsilím o hubenost, brání úkolem výkony a zvyšuje negativní nálada (Moradiové a Huang, 2008; Gervais et al., 2011; Rollero, 2013; Tiggemann, 2013). Důsledně, související studie prokázaly, že self-objektivizace souvisí s výskytem úzkosti, studu za své tělo, pozitivní postoje k kosmetické chirurgie, deprese, sexuální dysfunkce a různé formy narušeného příjmu potravy (např. Horník-Rubino et al., 2002; Calogero, 2009; Calogero a kol., 2010; Rašelina a Muehlenkamp, 2011; Tiggemann a Williams, 2012). Většina korelačních studií byla průřezová, ale některé podélné údaje jsou také k dispozici a uvádějí podobné výsledky (McKinley, 2006).

i když byla teorie objektivizace vyvinuta s odkazem na zkušenosti žen, výzkum zkoumal použitelnost tohoto rámce pro zkoumání zkušeností mužů. Studie ukázaly, že muži hlásí nižší sebeobjektivnost než ženy, ale mladí dospělí muži se stále více obávají o svůj fyzický aspekt (Weltzin et al ., 2005; Moradi a Huang, 2008). Zdá se, že to souvisí s rostoucí tendencí objektivizovat těla mužů v západních společnostech, což zvyšuje obavy o obraz těla u mužů (Johnson et al., 2007; Daniel a kol., 2014). V souladu s poznatky o ženy, muži self-objektivizace je v korelaci s nižší self-esteem, negativní nálada, horší vnímané zdraví a neuspořádané jíst (Calogero, 2009; Rollero, 2013; Registrovat et al., 2015; Rollero a De Piccoli, 2015). Kromě toho, self-objektivizace procesů byly zohledněny vysvětlit drive for muscularity, nadměrné cvičení a užívání steroidů u mužů (Daniel a Mosty, 2010; Rodič a Moradiové, 2011). Stručně řečeno, velký počet studií, zakotvené v objektivizace teorie objasněny vazby mezi self-objektivizace procesů a příslušných psychologických výsledků jak v ženské a v mužské populaci.

méně studií vedlo pozornost k potenciálním předchůdcům sebeobjektivizace. Většina z nich zdůrazňuje roli, kterou hrají masmédia: literatura jasně prokázala vztah mezi sledováním objektivizovaných mediálních modelů a sebeobjektivizací mužů i žen (např., 2002; Tiggemann, 2003; Grabe et al., 2008; López-Guimerà et al., 2010; Rollero, 2013; Vandenbosch a Eggermont, 2014). Internalizace objektivizace zpráv z médií vede jednotlivce k self-objektivizovat a průvodců na vnímání jejich cenu (Thompson a Stice, 2001; Vandenbosch a Eastwood, 2012; Karazsia et al., 2013).

V poslední době někteří autoři poukazovali na nutnost oslovit ideologické předchůdce sebeobjektivizace. Ve svých experimentálních studiích Calogero and Jost (2011) zjistili, že ženy vystavené specifické ideologii, tj. Došli k závěru,že sebeobjektivizaci lze považovat za důsledek ideologického vzoru, který ospravedlňuje a zachovává společenský status quo.

Teng et al. (2016a), vzorek Čínských žen, ukázal, že ženské hodnoty hrají roli v posilování self-objektivizací pohledu, kromě jiných sociokulturních a mezilidské prediktorů. Pomocí experimentální studie těchto autorů vyvolané materialismu a zjistil, že „určité situační podněty, které neobsahují žádné explicitní informace o fyzické tělo by mohlo vést k self-objektivizace“ (Teng et al., 2016a, s. 226). Ukázali tak, že materialismus může vyvolat tendence k sebeobjektivizaci. V souladu s tímto výzkumem, Teng et al. (2016b) ve své studii s Čínskými předměty, ukázal, že více materialistické ženy jsou, tím je pravděpodobnější, že přijmou na objektivizovat pohled na sebe a ukázat více sledovat jejich tělo.

navzdory těmto dvěma nedávným studiím a několika výjimkám (Loughnan et al., 2015 za dopad kultury na samčí a ženskou sebeobjektivizaci; Myers a Crowther, 2007 za roli feministických přesvědčení a Hurt et al. V roce 2007 za roli feministické identity), aby to nejlepší z našich znalostí žádný jiný výzkum prozkoumal roli hraje konkrétní ideologické komponenty, jako jsou osobní hodnoty, ve vývoji self-objektivizace. Podle Howarda (1985) však hodnoty hrají důležitou roli při utváření postojů a chování lidí.

tato studie řeší tento problém, vzhledem k tomu, že širší vzor osobní hodnoty může ovlivnit míru, do jaké oba mužské a ženské jednotlivce přijmout a internalizovat objektivizací hlediska Západní kulturní milieu, tj., self-objektivizovat.

Konceptualizace Hodnoty: Schwartz Value Teorie

Schwartz (1992, 1994) definoval hodnoty jako žádoucí, abstraktní, trans-situační cíle, které se liší ve významu a slouží jako vůdčí principy v životě člověka. Podle Schwartze (1992) je soubor základních hodnot uznáván ve všech společnostech a je organizován do koherentního systému, který je základem postojů a chování. Tato koherentní struktura vychází ze sociálního a psychologického konfliktu nebo shody mezi hodnotami, které jednotlivci cítí, když se rozhodují (Schwartz, 1992, 2006). Klasická verze teorie Schwartzových hodnot (Schwartz, 1992) identifikovala 10 základních lidských hodnot seskupených do 4 hodnot vyššího řádu. Nedávno, Schwartz a kol. (2012) navrhl rafinovanou teorii, která rozlišovala 19 úzce definovaných hodnot, seskupených do stejné hodnoty 4 vyššího řádu. Takové hodnoty vyššího řádu jsou: sebezdokonalování, zamýšlené jako moc nad lidmi a dosažení osobního úspěchu prokázáním kompetencí podle sociálních standardů; otevřenost vůči změně, která je definována jako rozsah, v němž jsou lidé motivováni, aby následovali jejich vlastní intelektuální a emocionální zájmy v nejisté směrech, a to prostřednictvím pěstování své vlastní ideály a schopnosti; self-transcendence, podle důležitosti vzhledem k obavám o další, široce vymezena, a do duchovního života, smyslu života, jednoty s přírodou, a vnitřní harmonie; ochrana, který v sobě spojuje shody, bezpečnosti a tradice, a týká míry, do které jsou lidé motivováni, aby byl zachován status quo a jistotu poskytuje (Schwartz, 1992; Cieciuch et al., 2014).

podle teorie Schwartzových hodnot (Schwartz, 1992) tvoří tyto čtyři hodnoty dvě základní bipolární dimenze. První dimenze se nazývá otevřenost změně vs. konzervace a skupin hodnoty z hlediska míry, do které motivují jednotlivce k výkonu jejich svobody v nepředvídatelné způsoby versus zachovat status quo ve vztazích s ostatními, institucí a tradic. Druhá základní dimenze se nazývá self-enhancement versus self-transcendence a kombinuje sobecké obavy, výkon moci a hédonismus v opozici k univerzalismu a hodnotám benevolence. Konečně, teorie uvádí, že self-zlepšení a otevřenost ke změnám jsou osobní hodnoty zaměřené, jak se odkazovat na jednotlivé rozměry, vzhledem k tomu, že zachování a self-transcendence jsou sociální hodnoty zaměřené, jak se vypořádat se vztahy mezi jedincem a jeho sociálním kontextu a prostředí (Schwartz, 1992; Cieciuch et al., 2014).

teorie Schwartze byla testována v rozsáhlém mezikulturním výzkumu (např., 2009; Davidov, 2010; Cieciuch a kol., 2014) a ve vztahu k různým oblastem, jako je sociální a politický aktivismus (např., Caprara a kol., 2012; Talò a Mannarini, 2015; Vecchione et al., 2015), skupinové vztahy (např., 2015), working life (např., 2015), rodičovský styl (Knafo a Schwartz, 2003), chování spotřebitelů (např., 2015). Kromě toho jsou základní hodnoty v čase poměrně stabilní (Schwartz, 2006), které se mění jen málo i tváří v tvář mnoha životním přechodům (Bardi et al ., 2014).

abychom to shrnuli, podporované četnými experimenty a terénními studiemi, hodnoty se zdají prediktivní pro obsahově specifické postoje a chování kvůli jejich stabilnímu kognitivnímu znázornění lidských motivací a životních orientací vyššího řádu. Protože nacházejí výraz ve všech oblastech života, a proto jsou základem všech postojů a názorů (Schwartz et al., 2010), v této studii navrhujeme, že hodnoty ovlivňují postoj lidí k důležitosti jejich vzhledu. Konkrétně budeme argumentovat, že self-objektivizace může být důsledkem sadu hodnot, které implicitně považuje za vzhled těla jako základní prvek pro osobní úspěch, sebevědomí a sociální akceptace.

současná studie

účelem této studie bylo rozšířit předchozí výzkum předchůdců sebe-objektivizace. Zajímali jsme se o roli, kterou hraje určité ideologické komponenty, tj. vyššího řádu osobní hodnoty, které mohou ovlivnit, do jaké míry jednotlivci přijmout a internalizovat objektivizací pohledu Západního kulturního prostředí, tj., self-objektivizovat.

V souladu s literaturou na self-objektivizace (viz Tiggemann, 2013), v této studii self-objektivizace byla pojímány přes konstrukci z objektivizovaného těla vědomí (McKinley, 2011), která se týká míry, do které lidé přemýšlet o tom, a léčit své tělo jako objekt. Obvykle se měří dvě hlavní složky tohoto konstruktu: (a) sledování těla — prohlížení těla jako vnějšího pozorovatele a (b) hanba těla — pocit hanby, když tělo neodpovídá kulturním standardům. A konečně, v návaznosti na návrh Moradiové a Huang (2008) s odkazem na nutnost hodnocení v empirickém výzkumu, spíše než za předpokladu, postavit rovnocennosti mužů a žen, a to jak muži a ženy byli zapojeni do této studie.

na Základě výše popsané literatury jsme očekávali, že:

Hypotéza 1: Self-enhancement by měla být spojena s vysokou self-objektivizace (tj. orgánu dohledu a subjektu škoda), v obou mužů a žen. Protože to se odkazuje na dosažení osobního úspěchu prostřednictvím společenských norem (Schwartz, 1992) a v Západních kulturách společenské standardy týkající se vzhledu podporovat muže a ženy je self-objektivizace (Fredrickson a Roberts, 1997; Daniel et al., 2014), očekává se, že jednotlivci, kteří připisují prioritu sebevylepšení, budou více zapojeni do procesů sebeobjektivizace.

hypotéza 2: Ochrana by měla souviset se sebeobjektivací (tj. Protože to se odkazuje na udržování tradic (Schwartz, 1992) a tradiční sexistické ideologie zvážit snaze o kráse povinnost především pro ženy než pro muže (Glick et al., 2005; Fikkan a Rothblum, 2012), ženy účastníci, kteří jsou znepokojeni s nutností zachovat tradiční hodnoty mají být více zapojeny do sebe-objektivizaci procesů.

hypotéza 3: Self-transcendence by měla být spojena s nižšími úrovněmi sebeobjektifikace (tj. Vzhledem k tomu, jedinci vykazující vysokou self-transcendence atribut prioritou starost o ostatní a pro duchovní život (Schwartz, 1992), by měly být méně citlivé na self-objektivizace procesů, které místo toho, řídit pozornost na sledování vlastního těla a vzhledu (Fredrickson a Roberts, 1997).

hypotéza 4: otevřenost vůči změnám by měla souviset se sníženou sebeobjektivitou (tj. Od otevřenost změně znamená motivaci, sledovat osobní zájmy a nápady (Schwartz, 1992) a self-objektivizace představuje internalizace kulturního hlediska (Fredrickson a Roberts, 1997), jednotlivci, kteří sledují své vlastní emocionální a kognitivní svoboda by měla být méně náchylné k internalizaci objektivizací pohledu.

metoda

účastníci

účastníci byli 371 italští vysokoškoláci v psychologii (76.8% žena, průměrný věk = 21.1 let, SD = 2.03, rozsah 18-29). Jejich průměrný index tělesné hmotnosti byl 21,20 (SD = 3,37). Konkrétně v 90.5% účastníků bylo na zdravé hmotnosti (BMI v rozmezí 18.40–24.90), vzhledem k tomu, že zbývající 9.5% mělo nadváhu (BMI v rozmezí 25-30.85). Účastníci byli během přestávky přijati do několika učeben (Turínská Univerzita). Výměnou za účast nebyly splněny požadavky kurzu.

Etika Prohlášení

Tato studie byla provedena v souladu s Helsinskou Deklarací, Listina Základních Práv Evropské Unie, Evropské Směrnice o Ochraně Údajů (95/46/ES a následující aktualizace), a italské zákony na ochranu soukromí a údajů (L. 196/2003). Všichni účastníci se zúčastnili dobrovolně a mohli dotazník vyplnit nebo ne.

dotazník použitý pro sběr dat obsahoval krycí list vysvětlující cíl výzkumu, dobrovolnou povahu účasti, anonymitu údajů a zpracování zjištění.

tato studie je součástí většího výzkumného projektu, pro který byl požádán a získán souhlas Bioetického výboru Turínské univerzity.

opatření

údaje byly shromážděny dotazníkem, který sám nahlásil, a vyplňování trvalo asi 15 minut. Následující proměnné byly hodnoceny:

Self-objektivizace: Tělo Hanby,

Tělo Škoda subscale z Objektivizovaného Těla, Vědomí Rozsahu (McKinley a Hyde, 1996) byl podáván. Jedná se o osm položek stupnice slouží k měření self-objektivizace a pocity studu, když něčí tělo není v souladu s kulturními standardy. Účastníci odpověděli na 7bodovou stupnici od „silně nesouhlasí“ po „silně souhlasí“ (cronbachova α = 0,83). „když nemohu ovládat svou váhu, mám pocit, že se mnou musí být něco v nepořádku“).

Self-objektivizace: Orgán Dozoru

Tělo Dozoru subscale z Objektivizovaného Těla, Vědomí Rozsahu (McKinley a Hyde, 1996) byl také použit. Měří frekvenci, s jakou účastníci sledují svůj fyzický vzhled, a skládá se z osmi položek na 7bodové stupnici od „silně nesouhlasím“ po „silně souhlasím“ (cronbachův α = 0.84) (např.

Osobní Hodnoty

na Základě Schwartz Hodnot Šetření (Schwartz, 1992, 2006) respondenti hodnotili 56 hodnoty „jako vůdčí princip v životě,“ pomocí 5-bodové stupnici v rozmezí od „protikladu k mým hodnotám“, k „nejvyšší význam.“Po Schwartz model, položky byly rozděleny do čtyř podstupnic, s odkazem na vyšší hodnoty objednávky: self-enhancement (α = 0.81), ochrany přírody (α = 0.72), self-transcendence (α = 0.84) a otevřenost vůči změně (α = 0.79).

index tělesné hmotnosti

účastník hlásil svou výšku a hmotnost, které byly použity pro výpočet BMI (kg/m2).

výsledky

všechny statistické analýzy byly provedeny pomocí softwaru SPSS 21.0.

popisné statistiky jsou uvedeny v tabulce 1.

před testováním vztahu mezi osobními hodnotami a sebeobjektivací byly provedeny T-testy k posouzení rozdílů mezi ženami a muži, pokud jde o hanbu těla, sledování těla a hodnoty. Jak je uvedeno v tabulce 2 ženy předstihly muže v hanbě i dohledu. Pokud jde o hodnoty, muži přisuzovali vyšší prioritu sebezdokonalování a nižší prioritu ochraně a sebepřekonání než ženy. Ve vztahu k otevřenosti vůči změnám se neobjevil žádný významný rozdíl mezi ženami a muži.

předpokládané vztahy byly testovány pomocí dvou hierarchických regresních modelů. Každá dimenze sebeobjektifikace, tj., tělesná hanba a sledování těla, byl regresován na čtyři vyšší hodnoty řádu. Kontrolovali jsme účinek BMI, vzhledem k tomu, že tato proměnná může ovlivnit vlastní objektivizaci (Tiggemann a Lynch, 2001; Rollero a De Piccoli, 2015). Analýzy byly provedeny pro samčí a samičí vzorky Samostatně.

jak je uvedeno v tabulce 3, hodnoty nehrály žádnou relevantní roli při předpovídání hanby těla mužů. Unikátní významnou nezávislou proměnnou byl BMI, což dokazuje, že muži s nadváhou zažili vyšší hanbu než muži se zdravou váhou. V případě ženské populace podporovaly dvě hodnoty tělesné study, tj. sebezdokonalování a zachování, zatímco účinek BMI nebyl významný.

Tabulka 4 uvádí nálezy týkající se sledování těla. Self-enhancement byl důležitý prediktor pro muže a ženy: účastníci, kteří připsat prioritu k dosažení osobní úspěch ve společnosti jsou ti, kteří byli více zapojeni v těle kamery. Další dvě hodnoty se choval jako nárazník proti dohledu: v případě mužů dává důraz na self-transcendence snížil neustálé sledování vzhledu, zatímco pro ženy v podobné roli hraje otevřenost vůči změně.

Diskuse

Integrace objektivizace a hodnoty perspektivy, tato studie zkoumala, zda vyšší hodnoty objednávky se vztahují k self-objektivizace procesů v obou mužů a žen.

o hodnotách je důležité si uvědomit, že Schwartzův model se domnívá, že hodnoty tvoří kontinuum (Cieciuch et al., 2014) a je možné, že konkrétní hodnota se nachází na hranici dvou pólů. Navíc byly popsány některé kulturní rozdíly mezi evropskými zeměmi (op. cit., s. 11). Korelace mezi vyšší hodnoty jsou zde všechny pozitivní (viz Tabulka 1), protože hodnota by mohla „patřit“ do dvou různých vyššího řádu hodnot (tj., hédonismus může být na hranici otevřenosti a self-zlepšení hodnoty; nebo pokora, která se nachází na hranici zachování a self-transcendence hodnot – op. cit., s. 3).

korelační analýza ukazuje, že opačné póly mají nejnižší korelační index.

celkově vzato, zjištění podporují závěr, že self-objektivizace mohou být podporovány nebo odradit tím, že osobní hodnoty, ale některé odlišné výsledky se objevily mezi muži a ženami a za rozměr self-objektivizace. Konkrétně, jak se předpokládalo (hypotéza 1), self-enhancement podporuje sebe-objektivizaci, zvyšuje hanbu těla žen a dohled nad tělem mužů a žen. Jak je vidět, tato hodnota motivuje lidi, aby dodržovat osobní zájmy a dosáhnout síly podle sociálně předepsaných norem (Schwartz, 1992; Cieciuch et al., 2014). Můžeme tvrdit, že fyzický vzhled lze považovat za ukazatel osobní hodnoty, a tedy za základní základ pro sociální realizaci. Z tohoto pohledu se tělesný dohled stává nezbytnou cestou k vyjádření fyzického vzhledu dosažení úspěchu a osobní moci. Tento jev se u mužů a žen neliší, v souladu s argumenty Daniela et al. (2014) prokazující rostoucí tendenci objektivizovat muže i v západních společnostech. Nicméně, prožívání hanby v důsledku sebezdokonalování může zůstat výsadou žen. Jinými slovy, dohled nad tělem, v naší společnosti, je nezbytný pro sociální úspěch, ale většinou pro ženy neustálé obavy z toho, že tělo není v souladu s kulturními standardy, vyvolává zkušenost hanby.

částečně v souladu s naší hypotézou (hypotéza 2), Ochrana zvýšila hanbu těla u žen. Konzervativní hodnoty pravděpodobně zahrnují stereotypnější pojetí genderových rolí a charakteristik. Ženy, a ne muži, držení tradičních sexistických postojů může posoudit relevantní snahu o fyzickou přitažlivost. Ačkoli se ukázalo, že krása hraje klíčovou roli při zvažování mužů i žen (Langlois et al., 2000), tradičně ženy, častěji než muži, jsou socializovaná, že je důležité „pracovat na“ svůj vzhled a získat skutečné odměny, které vyplývají z kování společenské normy krásy (Fredrickson a Roberts, 1997; Liss et al., 2011; Tartaglia and Rollero, 2015). Zdá se tedy, že ženy s vysokými konzervativními hodnotami jsou náchylnější přijímat a internalizovat „tradiční povinnost“ dodržování kulturních standardů vzhledu: když se cítí, že nejsou schopni, zažívají hanbu.

účinky sebe-transcendence a otevřenosti vůči změnám nebyly tak ochranné, jak se předpokládalo (hypotézy 3 a 4). První vyšší hodnota řádu souvisela s dohledem nad tělem mužů, zatímco otevřenost ke změně ovlivnila dohled nad tělem žen. In the Schwartz ‚ s perspective (Schwartz, 1992; Cieciuch et al., 2014), self-transcendence se týká univerzalismu a benevolence vůči ostatním a je proti sebezdokonalování. Zjištění týkající se mužské populace jsou v souladu s tímto bipolárním pojetím: muži se zaměřil na jejich vlastní síla úspěch starat o jejich fyzický vzhled jako cestu k setkání s jejich osobní úspěch, vzhledem k tomu, že muži obavy s ostatními blaho řídit pozornost na jiné problémy a necítí nutnost neustále sledovat jejich vzhled.

zdá se, že výsledky týkající se žen odhalují složitější vzory. V jejich případě nemá vysoká hodnota sebe-transcendence vliv na sebe-objektivizaci. Nicméně, ženy motivované k prosazování svých vlastních ideálů, schopnosti, a zájmy, tj. otevřete změnit, zdá se, že napadat objektivizované kulturní milieu: hledám osobní self-směr představuje ochranný faktor proti internalizace objektivizace procesů, a tím se snižuje self-objektivizace. V souladu s výsledky o self-zlepšení, můžete argumentovat tím, že citlivost k sociální standardy, podporuje self-objektivizace, vzhledem k tomu, že úsilí o dosažení autenticity a svobody pěstovat osobní zájmy zabraňuje působení v orgánu dozoru. Tento vzor se blíží klasické konceptualizaci Rogers (1961): podle něj, autentičnost může být koncipována jako pocit zmocnění a svobody chovat se způsobem, který je vyjádřením osobních principů, cíle, a pocity, spíše než důsledek vnějších očekávání. V tomto smyslu jsou ženy, které připisují přednost otevřenosti změnám, méně citlivé na vnější očekávání, dokonce i na ty, které se týkají jejich fyzického vzhledu.

naše údaje obecně podle mnoha studií (Strelan a Hargreaves, 2005) ukazují, že sebeobjektivizace je pro muže méně silná; počínaje tímto datem můžeme tvrdit, že negativní důsledky sexuální objektivizace jsou méně silné i pro muže (Saguy et al., 2010).

podle Loughnana a kol. (2015), sebeobjektivizace postihuje muže i ženy, i když břemeno padá silněji na ženy. Ale je nám známo, byla to první studie, která zkoumala roli vyššího řádu osobní hodnoty, na vlastní objektivizace, což ukazuje, že osobní hodnoty, zdá se, působit na sebe-objektivizaci odlišně pro muže a ženy.

tato studie představuje omezení a vyvolává otázky, které jsou více než hodné zkoumání dalším výzkumem. Prvním omezením je, že náš výzkum nezohlednil jiné proměnné, které mohou ovlivnit vztah mezi hodnotami a sebejistotou. Nedávná literatura o hodnotách tvrdí, že kontextové faktory ovlivňují, do jaké míry jsou hodnotové motivace jednotlivců vyjádřeny v jejich sociálních postojích: lidé vysoko na shody jsou více pravděpodobné, regulovat své chování, aby se vešly na konkrétní normativní kontext a bagatelizovat jejich osobní hodnoty, vzhledem k tomu, že lidé nižší ve shodě jsou více pravděpodobné, že vyjádřit své osobní hodnoty, postoje a chování (Boer a Fischer, 2013). Jiné ideologické komponenty mohou také být považovány za, jako potvrzení, že sexistické postoje, v souladu s koncepcí self-objektivizace jako silný kulturní čočky, skrze které ženy vidí sami sebe, a přes který zopakoval své vlastní znevýhodněných státu (Calogero a Jost, 2011). Navíc, specifické analýzy interakcí mezi pohlavím a dalšími relevantními proměnnými by rozšířily znalosti o roli, kterou hraje pohlaví.

Další omezení týkající se podílejí populace: vzorek byl omezen na bílé Univerzitní studenti žijící v Itálii, a tak výsledky nelze zobecnit na jiné skupiny lidí. Budoucí výzkum by měl brát v úvahu specifické charakteristiky respondentů, jako je jejich věk a úroveň vzdělání, jakož i jejich kulturní kontext. Kromě toho jsme pro výpočet BMI použili výšku a hmotnost vlastní zprávy: ačkoli většina studií v této oblasti používá tato opatření pro vlastní hlášení, představují omezení, protože se spoléhají na pravdivost účastníků.

i Přes tato omezení jsme si, že tato studie nabízí některé podněty zaměřené na prohloubení analýzy multi-faktoriál aspekty, které přispívají k rozvoji self-objektivizace. Kromě důsledky týkající se výzkumu, domníváme se, že tato studie by mohla nabídnout některé podněty, které mohou být použity v tréninkové programy, a to zejména u dospívajících a mladých lidí, jejichž cílem je rozvíjet hodnoty, které by měly hrát důležitou úlohu v přispívání k, nebo k ochraně proti, vývoj self-objektivizace.

autorské příspěvky

NDP a CR sdílely koncepci, design a konečnou verzi díla. Příspěvek NDP byl především v teoretické části a v její kritické revizi. Příspěvky ČR se týkaly především metodické otázky a analýzy dat. NDP a CR jsou společně odpovědné za obsah práce a zajišťují, aby všechny aspekty týkající se přesnosti nebo integrity studie byly zkoumány a vyřešeny vhodným způsobem. NDP a ČR sdílely vnitřní konzistenci papíru.

Prohlášení o střetu zájmů

autoři prohlašují, že výzkum byl proveden bez jakýchkoli obchodních nebo finančních vztahů, které by mohly být vykládány jako potenciální střet zájmů.