termín vytvořený z řeckých slov λη (hmoty) a μορφή (formulář) a použity k označení Aristotelské-scholastika učí, že všechny přírodní nebo fyzická těla jsou složena z hmoty a tvaru jako základní podstatné principy. Na rozdíl od jeho filozofický význam, doktrína byla použita značně Katolických teologů vysvětlit transsubstanciaci, duše-vztah těla a různé body svátostné teologie. Tento článek načrtává hlavní rysy doktríny a poté nastiňuje její hlavní aplikace v katolické teologii.

Doktrína. Hylomorphism (někdy hláskoval hylemorphism) je obvykle protikladu k atomismu, který se snaží vysvětlit všechny přírodní změny a vlastnosti těles z hlediska atomů nebo některé čistě materiální princip, a na dynamiku, která se snaží vysvětlit podobné jevy z hlediska energie nebo některé čistě formální princip. Hylomorfismus, na rozdíl od takových monistických doktrín, má dualistický charakter. Tvrdí, že podstata a aktivita věcí nalezených ve fyzickém vesmíru musí být nakonec vysvětlena dvěma principy, jedním materiálem a druhým formálním, tradičně označovaným jako primární hmota a podstatnou formou. Jako kokonstituující podstatné principy je nelze zaměňovat s prvky, které vstupují do struktury sloučenin, ale nejsou jejich základními složkami (viz princip; prvek). Při vysvětlování vlastností těles však nemusí být zapojena žádná nekonzistence.

primární hmota, jako materiální princip, je neurčitá, pasivní a čistě potenciální; totéž ve všech tělech slouží k vysvětlení takových společných rysů, jako je rozšíření, hmotnost a setrvačnost. Podstatná forma, jako formální princip, je určující a aktualizační; odpovídá za specifické vlastnosti a vlastnosti, které slouží k odlišení jednoho typu těla od druhého. Primární hmoty a podstatné formy sjednotit pod vlivem jejich vzájemné kauzality jako vnitřní zásady a tvoří sekundární záležitost—termín používaný k označení hmotné podstaty stanovena přírody, jako je mramor. Sekundární hmota je zase považována za příjemce náhodných forem nebo nehod, které dále modifikují látku, aniž by změnily její povahu; příkladem takové další úpravy je tvar uložený na mramor sochařem.

existence a vlastnosti primární hmoty a podstatné formy byly tradičně stanoveny analýzou změn probíhajících v řádu přírody, zejména těch, které jsou rozpoznatelné jako substantiální změna. Další argumenty na podporu hylomorphic složení také byly navrženy—některé metafyzické, založené na aplikaci nauky o potenci a aktu, materiál látka, jiné logické, na základě analýzy způsobů predikace respektování předměty změnit; a ještě další fenomenologické, založené na klasifikaci různých protichůdných vlastností těl, jako je jejich aktivita a pasivita a jejich individualita a společné základní vlastnosti.

Když klasické atomové teorie mechanizátor a determinista typu byly v největší módě mezi vědci, před příchodem kvantové mechaniky, někteří myslitelé odmítli hylomorphism jako v rozporu s panující vědecké teorie a pokus nahradit je více concordist nauka označuje jako hylosystemism. S příchodem kvantové teorie a různé filozofické výklady kladen na princip neurčitosti, avšak spolu s vývojem high-energie, fyziky, zejména objev velkého počtu tzv. elementární částice, hylomorphism opět našel přízeň mezi scholastiky zájem o filozofii vědy a její problémy. (Pro úplnější vysvětlení a zdůvodnění hylomorfní doktríny viz hmota a forma; hmota; forma.)

aplikace. Od počátku 13. století, s takovými mysliteli jako vilém z auxerre, filip kancléř, a william z auvergne, Aristotelské terminologie propracovala postupně do teologie. Vyvrcholení Aristotelské rozvoje bylo dosaženo v učení alberta velikého a tomáše akvinského během vysoké školní období, druhý zejména široké využití hmoty a formy, jakož i související nauky o potenci a aktu, a z esence a existence, v jeho teologické rozpracování. Thomistický vliv přetrvává v katolické teologii až do současnosti, a slouží k vysvětlení velké části jeho terminologie. Přesto pojmy hmoty a formy nebyly vždy chápány přesně tak, jak je navrhl Aquinas, existuje značná diskuse o takových tématech, jako je jednota podstatné formy v kompozitech. I když dohodnout se na základních doktrín, Františkánské školy proti Akvinský v řadě údajů, stejně jako F. Suárez v pozdější myslel kontextu.

důležitou teologickou aplikací hylomorfismu je vysvětlení toho, co se děje během eucharistického obřadu transubstantiace. Středověcí teologové považovali chléb a víno za jednotlivé látky složené z primární hmoty a podstatné formy. V jejich pohledu, když se slova zasvěcení se mluví, na základě Božího působení jedné látky chleba je přeměněn na podstatu Kristova Těla takovým způsobem, že podstatná forma chléb již zůstává; rovněž se mění primární záležitost, takže po přeměně zůstávají pouze nehody chleba (Thomas Aquinas, Summa theologiae 3a, 75,6-8–. Moderní Katoličtí teologové, využití vědeckých analýz, již ohledem chléb a víno jako jediné látky, ale jinak používají podobné koncepční rámce při vysvětlování účinky zasvěcení (viz tran zdůvodnění).

Další teologické aplikace hylomorphism je při vysvětlování, jak se lidská duše je velká k tělu (viz duše-vztah těla), výuku, která byla dále rozvíjena ve spojení s nauky hypostatická unie a nesmrtelnost lidské duše (viz nesmrtelnost). Učení o posvěcení milosti jako náhodné a nadpřirozené formy duše je také založeno na konceptech hmotné formy. Totéž lze říci analogickým způsobem pro většinu svátostné teologie, kde pojem hmoty a forma vlastní každé svátosti má svůj historický původ v hylomorfismu.

Viz také: hylosystemismus.

použité Literatury: g. meyera a e. gutwenger, Lexikon für Theologie und Kirche, ed. j. hofer a k. rahner, 10 v. (2d, nové vydání. Freiburg 1957-65) 5:556-58. m. moschetti, Enciclopedia filosofica, 4. v. (Benátky-Řím 1957) 2:1235-36. m. j. adler, ed., The Great Ideas: a Syntopicon of Great Books of the Western World, 2 v. (Chicago 1952) 1:526-542, 2:63-79. A. michel, slovník katolické teologie, ed. a. vacant et al., 15 v. (Paříž 1903-50) 10.1335-55.