Osídlení a konverze

jen Málo je známo o původu Slovanů, kteří se usadili na Balkánském Poloostrově v šestém a sedmém století, přestože legendy hovoří o ‚Bílé Srbsko na severu, v oblasti dnešního Polska. Je známo, že Slované dorazili do kmenů, které se nakonec rozšířily po poloostrově a vytvořily předchůdce pozdějších národů. Takoví byli Srbové, Bulhaři a Chorvati, i když v této době byly v regionu přítomny i jiné slovanské kmeny.

raná historie jihoslovanských národů byla formována jejich umístěním na hranicích dvou hlavních kulturních sfér: Říma a byzantské. Pohanské na první, Slované přijaté Křesťanské víry v devátém století, a to ze dvou různých zdrojů: Zatímco některé byly převedeny Římskými misionáři a stal Katolík, jiní se obrátil do Konstantinopole a přijal Pravoslavné varianta Křesťanství. S časem, náboženství by se spojilo s národními identitami slovanských národů a hlavním kritériem, podle kterého se odlišovali. Dnes se Chorvaté a Srbové ztotožňují se svou katolickou a pravoslavnou vírou.

konverze k pravoslaví se stala branou do byzantské kultury. Nejen, že to povede k věrnosti byla založena s Byzantské Říše a cesta je otevřena diplomatický kontakt a hospodářské výměny, ale spolu s Pravoslaví přišel také celý korpus Byzantské liturgické literatury. Tato literatura by poskytla model pro literární produkci v pravoslavných slovanských královstvích po celá staletí, dokonce formování světské literatury v pozdním středověku. Důležité je, Byzantská církev podporovala používání lidové řeči v liturgii, což umožnilo místním slovanským jazykům vyvinout se v literární jazyky překladem a produkcí náboženských textů.

kromě kulturního vlivu usiloval byzantský o kontrolu také vojenskými prostředky a bojoval proti slovanským národům v opakovaných válkách. S využitím dynastických bojů mezi srbskými potentáty v desátém století, byzantský nakonec dobyl většinu území obývaných Srby. Ačkoli srbská pozemky nikdy nebyly zcela uzavřeny, aby vlivy ze Západu, budou i nadále udržovat kontakty s Římem a severní pobřeží Jaderského moře, v období pod Byzantskou vládou viděl konsolidace Konstantinopole kulturní nadvlády. Kostely byly postaveny v typicky byzantském stylu a města jako Bělehrad a Nis rostla poté, co byla přeměněna na církevní nebo světská centra. Byzantská se v tomto období založena s srbské pozemky kulturní odkazy, které by později dokázal, ústřední ve vývoji zřetelně srbské kultury.

Nemanjic dynastie a Srbsko je zlatý věk

obrysy počátkem srbské království se začala formovat v devátém století v Zeta (poblíž dnešní Shköder v Albánii) a Raska (v blízkosti dnešního Novi Pazar). Rozšíření těchto království bylo dlouho kontrolováno mocnými státy Maďarska a Byzantska, kteří oba soupeřili o kontrolu nad Balkánem. Nicméně, zlom přišel ve dvanáctém století, kdy Raskan vůdce Stefan Nemanja začal rozšiřovat svou moc, využil Byzantské začíná klesat. Série válek přinesl nové území pod Raskan kontrolu, a v době, kdy Nemanja je abdikace v 1190s, jeho království se týkalo oblastí Zeta, Jižní Morava, Velká Morava, Kosovo a oblast kolem Lake Scutari. Na Raskan království i nadále rozšiřovat podle Nemanja nástupci a na jeho vrcholu se táhnou od Dunaje na severu do Peloponésané na jihu.

období Nemanja se v srbských análech stalo zlatým věkem Srbska. Kromě vroucí územní expanze to byla také doba, kdy se začala rozvíjet výrazně srbská kultura a identita. Dva z architektů za růstem státu Raskan byli Nemanjovi synové, Stefan a Sava. Stefan následoval svého otce na trůnu a usiloval o expanzi. Jeho bratr Sava se ukázal jako obratný státník, který vedl úspěšnou diplomacii se sousedními mocnostmi.

v roce 1217 poslal Sava vyslance papeži Honoriusovi a požádal o papežské uznání krále Stefana. Papež souhlasil a poslal Stefanovi jeho požehnání, čímž nesmírně zvýšil prestiž království i Nemanjićovy linie. Sáva pak vyjednal dohodu s císařem a patriarchou byzantským, zřízení nezávislého arcibiskupství pro Rasku. Se Sávou jako první hlavou, nový Raskanský kostel byl úzce spojen s korunou, označující začátek dlouhé symbiózy mezi oběma institucemi.

autokefální (nezávislá) Raskanská církev posílila kulturní nezávislost státu Nemanjic a vytvořila rámec, v němž by se mohla rozvíjet výrazně srbská kultura. Literatura a architektura vzkvétala pod záštitou Církve a v obou oblastech došlo k objetí mateřštině, s domácí styly ztotožňovaly s Byzantské a Římské vlivy. Knihy a texty (psané i kopírované) vyráběli sami Srbové. Za zmínku byly dva životopisy Stefan Nemanja (svatořečen jako Svatý Simeon) napsal Sava a Stefan Nemanjic. Nejen, že byly tyto životopisy důležité v rozvoji Nemanjic kult, ale jsou také významné v prokazování distancování se od Byzantské hagiographic tradici tím, že kombinuje různé rétorické modely, jako jsou řeč a vita. V architektuře, mezitím, kostely a kláštery byly postaveny v souladu s ideály Raska School of Architecture, charakterizovaný fúzí byzantského a románského stylu. Studenica, Zica, Mileseva, Sopocani a Gradac jsou příklady náboženských domů postavených v tomto duchu.

Raska pokračoval expandovat v rámci králové Stefan Dragutin a Stefana Uroše II a na konci jeho panování protáhl z Bělehradu do střední Makedonie. Hlavní tah pro expanzi, nicméně, přišel pod Stefanem Dušanem, který rozšířil svou kontrolu na Albánii, Epirus a Thesálie. V roce 1346 byl Dušan korunován „císařem Srbů a Řeků“, když právě povýšil srbské arcibiskupství na patriarchát. Jeho panování viděl důležitý vývoj v ekonomice, politice a právních předpisech, jako Dušan pracoval na sjednocení mnoha provinciích své říše pod jednotný institucionální systém, zatímco on také představil zákoník, ve snaze sladit mnoho různorodých legislativní tradice v jeho stavu. Po jeho smrti v roce 1355 se však legislativní i správní systémy rozpadly, protože regionální vůdci se navzájem střetli o moc.

Bitva o Kosovo

Zatímco Dušan se říše rozpadá, Osmanské síly začaly hromadit v oblasti jižního Balkánu. Po dobytí Gallipoli v roce 1354 byli nyní připraveni k dalšímu postupu na sever. V zemi tak hrozí, anti-Osmanské vojenské aliance byla organizována Bosenský král Tvrtko a knez (princ) Lazar, který se ukázal jako nejsilnější vůdce v boji o moc po Dušan smrti.

dnes je Lazar v srbské představivosti připomínán především pro roli, kterou sehrál v bitvě mezi křesťanskými a osmanskými silami u kosovského Polje dne 28. června 1389. Tato bitva zaujímá ústřední postavení v srbském národním mýtu. To skončilo remízou, s tisíci mrtvých na obou stranách, přesto je často vzpomínat jako na porážku a jako přelom načež Osmanské síly se přehnala do Srbska zahájit jejich 500-rok pravidlo. V populární legendě stojí bitva jako znak národního utrpení Srbů. Ve skutečnosti je často připomínána jako událost, při které Srbové obětovali nezávislost a život za své náboženské a Národní ideály. Lazar sám ztělesňuje mýtus této oběti.

podle příběhu mu Osmanové nabídli dary a moc výměnou za jeho kapitulaci; přesto se rozhodl bojovat na život a na smrt a sklízet odměnu, která ho čekala v nebi. Bitva dodnes vzbuzuje národní představivost mnoha Srbů a je často považována za jednu z kovadlin, na nichž byla vytvořena srbská národní identita.

skutečný historický význam bitvy je však méně dramatický. V letech po bitvě si Srbsko pod vedením Lazarova syna Stefana Lazareviće užívalo krátký odpočinek, který umožnil zotavení státního hospodářství a kulturního života. Osmani utrpěli v bitvě obrovské ztráty a potřebovali desetiletí, aby se zotavili a přeskupili. Až mnohem později zahájili rozhodující útok na srbská území. Toho osudného rána přišla v roce 1459, kdy Turci dobyli Srbsko je dočasné hlavního města Smederevo. Když v roce 1521 padl také Bělehrad, Osmanské dobytí srbských území bylo dokončeno.

Osmanské období

Osmanci zůstali v Srbsku až do devatenáctého století. Během této doby byla srbská společnost přetvořena na svých základech. Předosmanské politické elity byly vykořeněny a všechny sekulární instituce byly demontovány. Ekonomicky došlo k posunu k pěstování obilí a chovu zvířat, což vyvolalo pokles těžebního průmyslu, který byl hlavním zdrojem bohatství pro krále Nemanjic. Postup tureckých vojsk spolu s občanskými spory v oblastech pod jejich kontrolou přispěl k velkým migračním tokům. Velké množství Srbů přesídlilo mimo Osmanskou říši, zatímco mnoho Turků a Albánců se nastěhovalo, aby je nahradilo. Pouze pre-Osmanské instituce na vědomí, že přežil, byl srbský Ortodoxní Kostel, který překonal značnou nařízení zachovat významné postavení v Osmanské společnosti. Církev přišla plnit důležitou roli při zachování společné historie a dědictví srbského lidu.

Osmani zpočátku považovali Srbsko za odrazový můstek k dalším ziskům v Evropě, zejména velké ceně Vídně, hlavního města Svaté říše římské. V prvních desetiletích své vlády, proto, Pohovky udělal trochu naruší sociální rovnováhu v srbském území, spokojíme se s vybírání daní a nábor vojáků do armády. Když silná Habsburská armáda v polovině 16. století zastavila turecký postup, Turci se však stáhli a obrátili svou pozornost dovnitř. Sultán pěst kalené, a mnoho svobod, které dříve těšil Srbové byly omezeny, jako Turci se snažili upevnit svou vládu.

Jako všichni Křesťané, Srbové byli nuceni platit vysoké daně a byli zacházeno jako s občany druhé kategorie, kteří nemohli ani vstoupit do armády, ani politicky organizovat. Oni byli navíc často kořistí brutality Janissaries, elitní vojenský sbor, který získal proslulost pro své útoky na civilisty. Tyto útrapy živily nepokoje a mnozí Srbové se začali toužebně ohlížet do doby Nemanja, kterou jim jejich církev představovala jako čas svobody a štědrosti.

To bylo v této souvislosti, že víra chycen v pozdní sedmnácté století, že Druhý Příchod St Sava je na spadnutí, a že svatý by se vrátit do života osvobodit srbské obyvatelstvo. Srbští rolníci, inspirovaní touto vizí, povstali proti Turkům. Ale Osmani nebyli zastrašováni. Osmanské grand vezír, v brutální urážku srbské cítění, nařídil, že ostatky Svatého Sávy být převzaty z kláštera Mileševa a veřejně spálena na Bělehrad hlavním náměstí. Tento dramatický útok na dědictví, které Pravoslavná Církev stanovila jako své poslání chránit způsobil krizi ve vztazích mezi Církví a Osmanského státu. Vztahy mezi oběma institucemi se nadále zhoršovaly a dosáhly vrcholu v roce 1776, kdy byl zrušen Pravoslavný patriarchát Peć.

přes toto napětí zůstala pravoslavná církev vlivnou institucí po většinu osmanského období. Vskutku, kostel se rozrostl na svou největší velikost a sestával z více než 40 diecéze v oblasti, která pokrývala východní Bulharsko, Bosna a Hercegovina, Srbsko a Severní Makedonie. Navíc byla často obcházena omezení, která existovala na církevní činnosti. Zákaz výstavby křesťanských bohoslužebných domů, například, byl vzepřen stavbou kostelů a klášterů v odlehlých místech, kde osmanští strážci zákona zřídka cestovali.

Náboženská literatura byla zase publikována v tiskárnách umístěných v nepřístupných černohorských horách nebo v Rumunsku. Církev tak dokázala udržet při životě památku Nemanjiče Srbska, pomocí publikací, oslav a bohoslužeb k propagaci kultů raskanských vůdců. Hagiografie svatého Sávy, Stefana Nemanji a Cara Lazara se množily, zatímco jiné účty pomohly povýšit kult bitvy o Kosovo na národní mýtus. Církev se tak stala hlavním ochráncem srbské kultury a identity a silně se investovala do vzpomínky na Raskanský Zlatý věk. Kostel byl skutečně pouze institucionální odkaz pre-Osmanské Srbsko, které mohou pomoci pochopit úzké spojení mezi Církví a národní identity, která přetrvává v Srbsku dnes.

Občanské nepokoje v Srbsku a opakované války mezi Osmany a Habsburky vyvolané mnoho Srbů hledat útočiště v cizích zemích. Srbské enklávy se začaly objevovat v Maďarsku, Chorvatsku a Rumunsku, kde stopy srbské kultury existují dodnes. Ve vesnici Szentendre, severně od Budapešti, například Srbský Pravoslavný kostel stále připomíná návštěvníkům mnoho Srbů, kteří tam žili v osmnáctém a devatenáctém století.

Mnoho Srbů, kteří opustili Srbsko přesídlil v příhraničních provinciích Habsburské Říše, souhlasí, aby pomohl bránit své hranice výměnou za náboženskou svobodu a práva společenství. Tito pohraničníci, kteří byli vystaveni habsburské kultuře a neustále bojovali s Turky, by si časem vytvořili vlastní identitu, s důsledky pro rozvoj Srbska jako nezávislého státu v 19. století.

Nezávislost, Nacionalismu a Yugoslavism

Nepokoje mezi srbské obyvatelstvo v Osmanské území přetrvávala do osmnáctého a devatenáctého století, nezřídka podporovány Západními mocnostmi, kdo si uvědomil jeho potenciál narušit turecký vliv na Balkáně. Osmanský útlak v kombinaci se vznikem srbského nacionalismu způsobil, že situace byla zralá na konflikt. Situace se vyostřila v roce 1804, když Janičáři popraven kolem sedmdesáti srbské vesnice v zoufalé snaze prosadit svou autoritu.

To vyvolalo povstání, které se brzy rozšířily přes Srbsko, utrpěl hluboké nespokojenosti s těžkými daně, politické a náboženské diskriminace a především Janissary brutality. Pod vedením Djordje Petroviče, přezdívaného Karadjordje (černý George) Turky pro jeho dravost – a podporovaný Ruskem – vzpoura získala impuls, který přemohl Osmany. Srbští povstalci provedli mnoho úspěšných útoků proti osmanským institucím. Vojenská, fiskální a administrativní centra byla zničena, převrácení některých základů Osmanské moci v Srbsku. Když se Rusové stáhli svou podporu po Napoleona 1812 do Ruska, nicméně, Turky získal navrch a rozhodně rozdrtil povstání Karadjordje.

Navzdory své porážce povstání se přesto neodvolatelně oslabené Osmanské přilnavost na Srbsko a když Srbové vzrostl v druhém povstání v roce 1815, tentokrát pod vedením Miloš Obrenovic – Pohovky byly v bolesti, aby se opět ujal svého úřadu. Obrenovićovi muži zaznamenali řadu důležitých vítězství, což jim umožnilo získat větší autonomii Srbska v následných jednáních s Turky.

ještě důležitější než ozbrojený odpor Karadjordje a Obrenoviće byly události, které se odehrály v srbském sousedství v následujících desetiletích. Řecká válka za nezávislost (1821-1830) a rusko-turecká válka (1828-29) dramaticky oslabily postavení Osmanské říše na Balkáně.

s ještě menším vlivem na zavedení své autority byl Istanbul nucen ustoupit více Obrenovićovým požadavkům. V roce 1831, Srbsku byl udělen status autonomní a přítok knížectví Osmanské Říše a v roce 1834 byl oceněn území, které bylo srovnatelné s tím, co Karadjordje ovládal na vrcholu prvního srbského povstání. Miloši Obrenovičovi, který byl v roce 1815 jmenován panovníkem, byl nyní udělen dědičný titul. Srbsko vzal jeho první kroky směrem k nezávislosti, i když to by nebylo dosaženo plné státnosti až do roku 1878 v apartmá Rusko-turecké války 1877-8.

následující desetiletí Obrenovic je úspěšná jednání s Turky byly ty, na cílevědomé budování národa, i jako politické problémy někdy zpomalil tempo. Důležitým impulsem pro reformy byl cit, který se Srbskem musel dohnat čas ztracený v průběhu staletí Osmanské nadvlády a rychlé jednání proto muselo být provedeno ve všech oblastech. Radikální opatření, včetně hlavních programů přesídlení a zúčtování půdy, byly zavedeny ve snaze oživit kulhající ekonomiku. Tato opatření měla nějaký účinek, i když hospodářský rozvoj vzlétl v vážný teprve s výstavbou železnice v 1880s.

Jako ekonomika a populace rostla, tak dělal nároky na státní správu. Ve snaze rozšířit a modernizovat byrokracie, mladí perspektivní studenti byli posláni do zahraničí studovat civilní správy na význačných univerzitách ve Vídni, Berlíně, Paříži a Škůdce. Poté se vrátili domů, aby pomohli personálu rozšiřující se srbské státní služby.

nepředpokládalo se, že tito studenti získali více než jen odborné dovednosti v evropských metropolích. Vystaveno rostoucím liberálním proudům ve střední a západní Evropě, mnoho srbských studentů se vrátilo domů s novými politickými ideály. To by ovlivnilo chod srbské politiky na další roky. Vskutku, zahraniční absolventi vytvořili liberální pupen, který by v Srbsku vyrostl ve skutečné politické hnutí.

šíření západních politických ideálů mimo jiné inspirovalo výzvy k reformě srbské monarchie. Během 1830, vyhřívaná spory vznikly kolem způsobu, ve kterém Srbsko by se měl řídit. Hlavní dělicí čára probíhala mezi následovníky Prince Miloše Obrenoviče, který chtěl zachovat svou absolutní autoritu, a liberály, kteří obhajovali ústavní limity královské moci. Nazývá se“ ústavní krize“, konflikt vedl k určitým omezením výsad panovníka. Obrenović se však i těmto reformám bránil a v roce 1839 podal rezignaci.

Jak se Srbsko politicky přiblížilo Západu, došlo k objetí lidové kultury. V době romantismu se srbští umělci, spisovatelé a lingvisté snažili identifikovat podstatu srbské kultury. Často věřili, že ji najdou v lidové kultuře a rolnických zvycích. Petar Petrovic-Njegos, biskup a vládce černé hory a uznávaný básník, mísil prvky lidové poezie s romantismu a klasicismu. Jeho epický Horský Věnec z roku 1842 je ukázkovým příkladem tohoto sloučení žánrů. Mezi další spisovatele, kteří se inspirovali lidovými příběhy, patří Milovan Glisic, Janko Veselinovic a Laza Lazarevic.

Někteří historici tvrdí, že vzestup romantického nacionalismu v Srbsku bylo způsobeno ozbrojený odpor proti Turkům, což vedlo k soustředění národní cítění v uměleckých kruzích. Je však možné vnímat fascinaci lidovou řečí také jako reakci na Vliv jiných cizích mocností, v neposlední řadě Ruska. To naznačují jazykové reformy, které byly provedeny v Srbsku v devatenáctém století. Před těmito reformami, srbský jazyk nesl silné ruské vlivy, který prosakoval prostřednictvím náboženské liturgie, která dlouho ovládala psaný jazyk.

Reagovat na to vliv, lingvisté jako Dositej Obradovic a Vuk Karadžić tvrdí, že písemné srbské zapotřebí reformovat a harmonizovat s populární srbskou kvůli podpoře gramotnosti a národní integrity. Obhajovali návrat k lidové řeči v pravopisu a slovní zásobě a trvali na zjednodušení literárního jazyka. Dnes Karadžić je oceňován za to, že standardizované srbské Cyrilici, založenou na přísné phonemic principech (kde každé písmeno odpovídá jednomu pouze zvuk) a vymýšlet nové a nové dopisy, které vyjadřují jednoznačně srbské zvuky.

s nacionalistickými proudy bylo devatenácté století paradoxně také obdobím rostoucího kosmopolitismu. To se objevil ve tvaru Yugoslavism, intelektuální proud, který se rozhodl, že Slované na Balkánském Poloostrově, který měl mnoho kulturních podobností, sdílí také důležité politické zájmy, zejména s ohledem na odpor velké pravomoci, které byly soupeří o vliv v regionu. Inspirován Yugoslavist ideály, řada iniciativ, které byly podniknuty, který je zaměřený na zvýšení spolupráce mezi Jižní Slovanské národy ve snaze snížit jejich závislost na velkých mocností, jako je Rusko, Rakousko-Uhersko a Osmanská Říše.

zejména, Srbsko a Chorvatsko tíhne k společný pohled na regionální politiku a vypracovala řadu vzájemných dohod. Hlavními strůjci Srbsko-chorvatského sbližování byli Ilija Garasanin, významný srbský státník, a Josip Strossmayer, Chorvatský biskup. Ty hrály klíčovou roli při založení první balkánské Aliance (1866-68) a při jednáních o společné federální struktuře pro Srbsko a Chorvatsko. Oni také artikuloval mnoho základních principů Jugoslávie a tím i nadále poskytovat intelektuální výživu pro pokusy sjednotit jižní Slované dlouho po jejich smrti. Jejich přesvědčení, že náboženství musí být podřízeno občanství jako základu národní identity, by například později našlo silné ozvěny v Titově Jugoslávii.

první Jugoslávský stát

není přehnané říkat, že první Jugoslávský stát byl vytvořen ve válce. Série ničivých konfliktů na počátku dvacátého století změnil rovnováhu sil na Balkánském Poloostrově tak dramaticky, že nový, Jugoslávská, stát by mohl být založen. V tomto období skutečně došlo k zániku Osmanské i habsburské říše.

Osmanská Říše byla postupně oslabena opakované války v devatenáctém století, a když se koalice Balkánských zemí namontován společný útok na něj v roce 1912, byla vytlačena z většiny jeho Evropský majetek. Byla to první balkánská válka; Druhá balkánská válka vypukla hned příští rok, kdy se vítězové první nedokázali dohodnout na tom, jak rozdělit své kořisti. Nakonec, Srbsko vyšel na vrcholu v obnovené násilí, zajištění většiny dobytých území a téměř zdvojnásobení velikosti jeho území. To zajistilo jeho postavení dominantní mocnosti v regionu, což by mělo významné důsledky pro historii prvního jugoslávského státu.

Habsburská říše se mezitím snažila udržet své balkánské panství pod kontrolou. S anektované Bosny v roce 1908 v úmyslná urážka srbské územní ambice je také udržována na chorvatsko-maďarské dohody, zachování Chorvatsko jako autonomní království v personální unii s Maďarskem. Nicméně, bohatství Říše se obrátil, když byl vtažen do První Světové Války po atentátu na Arcivévodu Františka Ferdinanda, následníka Habsburského trůnu, mladý Srbské radikální v Sarajevu v červnu 1914.

kdysi mocná říše se ukázala jako neschopná vyvinout účinné vojenské úsilí a zároveň udržet mír doma. Nakonec, zvraty na frontě a etnické neshody doma vedly k jeho zhroucení a rozpadu. S habsburskou i Osmanskou říší z cesty, cesta byla otevřena k jižní slovanské jednotě. 1. prosince 1918 byl vyhlášen první Jugoslávský stát, Království Srbů, Chorvatů a Slovinců.

od svého vzniku bylo nové jihoslovanské království sužováno problémy. Manželství jihoslovanských národů se ukázalo a nešťastné, protože nacionalismus zůstal naživu a kopal navzdory aktivní propagaci Jugoslávských ideálů. Rozšířená nacionalistická rétorika a přetrvávající Srbsko-chorvatské soupeření přinesly politické slepé uličky, které bránily reformě. Hlavní kostí sporu byla státní ústava, kterou Chorvaté považovali za příliš úzce modelovanou na předválečné ústavě Srbska. V roce 1928 došlo k velké krizi, když Srbský parlamentní delegát zahájil palbu na své chorvatské protějšky během parlamentního zasedání.

Dva lidé byli okamžitě zabiti, když vůdce chorvatské Rolnické Strany, Stjepan Radić, zemřel později od zranění utrpěl v akci. Král Alexandr reagoval rozpuštěním ústavy, zákazem politických stran a převzetím osobní kontroly nad vládou. Ve zjevné snaze podkopat separatistické proudy přejmenoval také stát Jugoslávie. Několik let stát kulhal, přežil i králův atentát v roce 1934. Byla však neustále kořistí nacionalistických útoků a její legitimita neustále upadala.

velké politické transformace tohoto období měly ozvěny v kulturním životě Srbska. Poté, co byl začleněn do velkého jihoslovanského státu, Srbsko se stále více otevřelo kulturním vlivům z Chorvatska, Bosna a Slovinsko.

temná vzpomínka na válku a přetrvávající krizová atmosféra zároveň formovaly umělecké vyjádření. Výsledkem byl rozkvět avantgardní literatury s umělci ve všech oblastech, kteří se odtrhli od zavedených norem. Nejjasnější vyjádření by mohlo být vidět v Bělehradu, hlavním městě a kulturním centrem Jugoslávské království, kde houbaření malých literárních periodik přispěla ke vzniku literární scénu vyznačující se pluralismem a vzájemné obohacování žánrů.

bělehradský Miloš Crnjanski se proslavil experimentální poezií a otevřeným napadáním zavedených uměleckých konceptů. Svou generaci vnímal jako vykladače světového názoru, který byl odtržen od tradice, spojení s minulostí bylo přerušeno pustošením první světové války. Prohlásil: „přestali jsme s tradicí, protože jsme skákali směrem k budoucnosti … texty se stávají vášnivým výrazem nové víry“.

Druhá světová válka a Titova Jugoslávie

Druhá světová válka roztrhala mladý Jugoslávský stát na kusy. Dne 6. dubna 1941, Nacistické síly, usilující o kontrolu nad strategicky důležitým Balkánského Poloostrova, rozpoutal zničující letecké kampaně proti zemi, která opustila velkých městech, včetně Bělehradu, v troskách. Jugoslávský stát byl rozparcelován, jeho území bylo rozděleno mezi Maďarsko, Itálii a nezávislý stát Chorvatsko, nacistickou loutku. Následující roky proměnily bývalou Jugoslávii v jedno z nejkrvavějších divadel evropské války. Pod vládou fašistické Ustaše hnutí, nového chorvatského státu vedli genocidní kampaň proti Srbům, Romům, Židům a komunistům, porážení stovky tisíc v koncentračních táborech, včetně nechvalně známého tábora Jasenovac.

Mezitím, válka odporu vzal tvar, jako skupiny proti okupantům zorganizovaly do partyzánské armády. Dva hlavní odpor armády byly komunistické Partyzány, vedená charismatickým Josipem Broz (lépe známý pod jeho nom de guerre, Tito), a monarchista Cetniks, pod bývalou Jugoslávskou generál Draža Mihailovic. I když oba odolávali cizím útočníkům, byli však také hořce proti poválečným vizím pro Jugoslávii a nakonec obrátili zbraně proti sobě. Jak nacisté začali trpět neúspěchy a postupně stáhli své síly z Balkánského poloostrova, boje mezi partyzány a Cetniks zesílily. Nakonec partyzáni získali převahu díky své vynikající taktice, Titovu zručnému a charismatickému vedení a v neposlední řadě materiální podpoře spojenců. Do roku 1945 jednotky osy zcela opustily jugoslávské území a Tito, který vedl partyzány k vítězství, byl oslavován jako národní osvoboditel.

Tito vyšel z války jako bezkonkurenční vůdce nové Jugoslávie a pokračoval v založení komunistického státu. Dne 31. ledna 1946, jeho vláda vyhlášena ústava Federativní lidové Republiky Jugoslávie, která rozdělila zemi do šesti federálních republik – Srbsko, Chorvatsko, Bosna-Hercegovina, černá Hora, Slovinsko a Makedonie – a koncentruje se správní řízení v Bělehradě, znovu kapitálu. Nejprve, Tito se držel blízko Stalina a založil mnoho svých raných opatření na sovětské politice – jugoslávská ústava, například, byl modelován na sovětském ekvivalentu. Ale časem se Tito začal distancovat od Stalina a trval na tom, že stalinismus není vhodný pro Jugoslávský kontext. Vztahy mezi Jugoslávií a Sovětským Svazem pokazil, dosahující bodě zlomu v roce 1948, kdy Sovětský Svaz společně se svými Evropskými satelity, vyloučení Jugoslávie z Cominform, hlavní orgán mezinárodního komunismu.

jak studená válka sevřela Evropu, Jugoslávie se ocitla mimo oba znepřátelené tábory. To by přineslo rodícímu se socialistickému státu obrovské výhody, protože jak východ, tak Západ se ho snažili nalákat od sklouznutí do nepřátelské sféry. Tito chytře hrál na obou stranách proti sobě, aby zajistil hospodářské a politické zisky pro svou zemi. To umožnilo Jugoslávie dosáhnout významného ekonomického bohatství a mezinárodní vliv a dnes se někteří lidé v Srbsku se podívat zpět toužebně do doby Tita, kdy se Jugoslávie mohla pochlubit ekonomickou prosperitu a mezinárodní prestiž.

po počátečním období centralizované vlády se Tito pustil do politiky de-centralizace. Ústava z roku 1974 snížila pravomoci Bělehradu a zvýšila výsady šesti federálních Republik. Sociální a kulturní politika byla také uvolněna, ohlašovat období kulturního oživení. Pro většinu 1950 a 1960, Jugoslávská vláda potlačuje projevy národnostní a etnické hrdosti, se obávat, oživení nacionalismu. Pod hlavičkou „bratrství a jednoty“ zdůraznila společnou jugoslávskou identitu lidu a zakázala veškerou upřímnou debatu o násilí spáchaném během druhé světové války.

koncem šedesátých a sedmdesátých let došlo k určitým změnám v tomto přístupu. Například v roce 1968 bylo muslimskému obyvatelstvu Jugoslávie přiznáno postavení samostatného národa se stejným postavením jako Chorvati, Slovinci a Srbové. To signalizovalo upuštění od dřívějšího pokusu o podporu jediné jugoslávské identity ve prospěch strategie vyrovnávání různých národností proti sobě. Přesto zločiny spáchané během druhé světové války zůstaly oficiálním tabu a bylo učiněno několik vážných pokusů o skutečné usmíření mezi národy.

Titova strategie vynucené amnézie nakonec etnickou otázku nevyřešila. Když moc Jugoslávského státu klesal během 1980, následující prudkého hospodářského propadu a Titově smrti v roce 1980, nacionalismus oživil. Krmení na nevyřešené zloby a pseudo-historické mýty, to nacionalismus, víc než cokoli jiného, zpečetila osud Jugoslávie.

dokud socialistická Jugoslávie přežila, došlo k významnému vývoji v umělecké oblasti. V bezprostředním poválečném období, socialistický realismus, jejichž účelem je oslavovat úspěchy socialismu, byl představen jako jediný oficiálně schválený kulturní doktríny a umělci byli pod tlakem, aby v souladu s jeho ideály. Někteří spisovatelé přijali tyto ideály nadšeně, včetně Cedomir Minderovic a Tanasije Mladenovic, zatímco jiní nadále usilovat o nezávislé umělecké produkce, nezřídka inspirované romantického nacionalismu. S časem, a zejména po rozdělení Moskvy a Bělehradu, byly vládní kontroly uvolněny, což usnadnilo vznik nových kulturních proudů. Začaly se objevovat nové literární časopisy. Knjizevne novine a Savremenik byly především s konzervativní realismus, zatímco Mladost a Delo povýšen více modernistických děl. 1970 byl obnovený nacionalismus se v Jugoslávské federace, a to se odráží v některé z publikovaných prací. Vzhled Čas Smrti I-IV, Dobrica Cosic je epos o osud srbského národa během První Světové Války, ukázaly zvýšené oficiální tolerance s romány zabývající se výhradně národních dějin a časné probouzení nacionalismu v Jugoslávské literární kruhy.

srbská literární scéna byla nadále poznamenána velkým pluralismem, vyjádřeným v rozkvětu literárních časopisů a v pokračujícím experimentování s novými žánry. V pozdějších desetiletích socialistické Jugoslávie došlo k větší introspekci v literatuře a rozpačitému umění, kde se spisovatelé zabývali přímo svou literaturou. Borislav Pekic a Mirko Kovac byli spisovatelé, kteří představovali tento meta-fiktivní přístup k literatuře.

došlo k významnému vývoji i ve filmu. Kinematografie měla dlouhou historii v Srbsku, kde byl první film promítán již v roce 1896. Tam byl také tradice používání filmy nahrávat důležité politické události, jako například korunovace Král Petr I. Karadjordjević v roce 1904, a produkovat vojenské propagandy, o tom svědčí zřízení během První Světové Války z Film, Oddíl připojen k Nejvyššímu Velení. Srbský film pokračoval v růstu v období socialistické Jugoslávie. Obrovsky těžila z Titova rozhodnutí centralizovat jugoslávskou filmovou produkci a v letech 1945 až 1993 z Bělehradu udělala centrum jugoslávského filmu a téměř polovinu rysů země.

časem jugoslávské filmy získaly mezinárodní uznání a soutěžily o ceny na prestižních filmových festivalech v zahraničí. V roce 1967, Aleksandar Petrović získal Grand Prix na Mezinárodním Filmovém Festivalu v Cannes pro jeho film, který jsem Potkal Nějaké Šťastné Cikáni Taky (1967), zatímco filmy z Bělehradské Školy Dokumentárního Filmu získala rozlišovací ceny na filmových festivalech v Lipsku a Oberhausenu.

po Jugoslávii

pocit krize prostupoval Jugoslávií od 1980.let. Rozpadající se ekonomika, vzestup virulentního nacionalismu a zjevná neschopnost národního vedení provést nezbytné reformy přesvědčily mnoho Jugoslávských občanů, že země je na pokraji rozpadu. Málokdo v této době věřil, nicméně, že potíže by vyústily v brutální čtyřletou válku, která by způsobila smrt statisíců. V srpnu 1991 ale jugoslávská armáda ovládaná srbskými rekruty a důstojníky rozpoutala vlnu násilí proti východnímu Chorvatsku. O rok později armáda zaútočila na Bosnu a Hercegovinu. Následovaly roky krveprolití a zmatku, jak se hranice a demografie bývalé Jugoslávie překreslily krví.

tato temná pasáž v dějinách Balkánu byla předmětem nesčetných studií. Bezprostředním spouštěčem konfliktu byly odtržení slovinské, chorvatské a bosenské republiky od jugoslávského státu, ale byly zde zjevně i hlubší příčiny. Někteří komentátoři kladou vinu na slovinskou, chorvatskou a bosensko-republikánskou vládu, jejíž snaha o nezávislost krizi urychlila. Jiní hodit na Srbsko, tvrdí, že srbští představitelé – a zejména bývalý strongman Slobodan Milošević – vědomě destabilizaci Jugoslávie ve snaze zvýšit Srbsko je moc. Jisté je, že hlavním palivem konfliktu byl nacionalismus. V době, kdy Jugoslávský modus vivendi praskal pod tlakem hospodářské krize a politické stagnace, nacionalismus sliboval snadné vysvobození z trápení země. Komunismus zbankrotoval, doslova i obrazně, a politici a obyvatelstvo přijali nacionalismus jako silnější politickou alternativu. Lidi, nápady a organizace, které byly dříve zakázané nebo stále na okraji Jugoslávské společnosti, najednou našel živnou půdu v politickém proudu, jako schopnost a vůle politické elity potlačit je výrazně oslabena.

Srbsko bylo během války v letech 1991-5 ušetřeno fyzického zničení (ačkoli to bylo navštíveno ničivými nálety během kosovské války v roce 1999). Jeho ekonomika naopak nesmírně trpěla mezinárodním obchodním embargem uvaleným na příkaz západních mocností. Politicky, také, Srbsko se izolovalo a velká část světa ho odsoudila za svou roli ve válkách. Tento zmatek měl silný dopad na kulturní produkci v Srbsku. Uzavření hranic a diskreditace jugoslávské myšlenky ukončily mezikulturní dynamiku a Kosmopolitismus, který charakterizoval socialistickou éru. Umělci odešli do důchodu za národními hranicemi nebo uprchli do zahraničí, kultura se stala více Národní v rozsahu a výhledu. Skupina jako Bijelo Dugme, jednou obří Jugoslávské rockové scény a hudební symbol multikulturní Jugoslávii, byl odsouzen k bezvýznamnosti jako země roztříštěná. Tento Sarajevo-podle souhvězdí měl daří na otevřených hranic Jugoslávie; po jeho rozdělení v roce 1990, skupina nikdy znovu sešel, na rozdíl od krátké nostalgické tři-koncertní turné v roce 2005.

srbská filmová produkce do značné míry odolala problémům válečných let a nadále čerpala prospěch z koncentrace kinematografických zdrojů v Bělehradě. V roce 1992, na vrcholu válek v Bosně a Chorvatsku, bylo v Srbsku Vyrobeno jedenáct filmů – v následujícím roce sedm. Srbský film byl podpořen přídavkem Emir Kusturica, mezinárodně uznávaný ředitel Čas Cikánů, Arizona Dream Černá Kočka a Bílá Kočka, kteří uprchli z rodného Sarajeva během války a vyrábí jeden z jeho nejznámějších filmů, v Podzemí, ve spolupráci se srbskou státní televizi.

přesto se časem i filmová doména dostala pod stín války. Obchodní blokáda proti Srbsku uzavřela zahraniční trhy srbským filmařům, kteří ztratili mnoho cest k mezinárodnímu uznání. Válek se stal také předmětem mnoha filmů, včetně Lepa Sela Lepo Gore (Hezké Vesnice, hezky hoří) a Rane (Zranění), jednak tím, Srdjan Dragojević, a opravdu Kusturica je pod zemí, který sleduje Srbska v historii od Druhé Světové Války do nedávné války.

1990 viděl také vznik nových forem popkultury v Srbsku. Jedním z důležitých hudební fenomén byl turbo folk, žánr, který pojistky Balkánské lidové hudby s moderní taneční rytmy, často vyčnívající požitkářský a nacionalistických nálad. Z jeho poměrně skromný původ jako experimentální styl vysílání na podzemní rozhlasové stanice ve čtvrti Nový Bělehrad na počátku 1990, je to valí do celonárodní šílenství během válečných let. Byl svůdný svými rychlými beaty, jednoduchými melodiemi a přístupnými texty, ale apeloval také na své eskapistické, erotické a nacionalistické snímky. Instrumentální v jeho vzestup bylo Rádio Růžové a Růžové TV, dvě vysílání obři údajně pod politickou a finanční záštitu Mira Marković, manželka Slobodana Miloševiće. Povzbuzen masivními zdroji, obě sítě vroucně propagovaly nový žánr, vysílání turbo lidových písní a hudebních videí téměř nepřetržitě. Slovy média a filmový vědec Ivana Kronja, „hudební hyper-výroba vzkvétala, splňují jak potřebu escapist obsah udaný jako zbídačené, izolované, utlačováni a manipulováni srbské lidé, kteří trpí sousední občanské války, a úsilí o obohacení režimem kontrolovaná média a hudební producenti z turbo-folk.“Ať už jsou důvody jeho ohromujícího úspěchu jakékoli, turbo folk tam zůstal a zůstává dodnes základem srbské hudební scény.

*******

Dějiny Srbska nelze snadno shrnout. Přerušované válkami, revolucemi a dramatickými sociálními změnami, Srbsko bylo svědkem vzácných otřesů, které vzdorují pokusům o narativizaci. Možná právě z tohoto důvodu byli lidé, kteří žili v srbských zemích, v každém věku zaujati svou minulostí. Síla historické mýty v Srbsku dnes může odrážet hlubší touha zavést pořádek v chaotickém a traumatické minulosti a totéž jistě platilo pro mnoho národních legend, které byly šířeny v průběhu devatenáctého a dvacátého století a dokonce i pro Raškan hagiographies šířeny během Osmanských časů. Právě v tomto pokračujícím dialogu s minulostí dosáhla srbská kultura a společnost své jedinečné dynamiky. Nachází se na velké politické a kulturní hranice Evropské civilizace, Srbsko napříč staletími vstřebává vlivy z mnoha různých zdrojů: Byzantské a Římské, Křesťanské a Islámské, Habsburské a Osmanské, komunismu a liberalismu. Přesto tyto vlivy vždy interpretovala s odkazem na silný pocit vlastní historické identity. Jak Srbsko postupuje vpřed, bude i nadále čerpat inspiraci ze světa kolem sebe, ale vždy bude sledovat svou minulost.

Markus Balázs Göransson je doktorand v mezinárodní politice na Aberystwyth University a bývalý stážista na Birn. Předtím studoval moderní dějiny na Oxfordské univerzitě, kde se zaměřil na dějiny jihovýchodní Evropy.