feministická kritika

Manželka Bathova prologu současně vyjmenovává a kritizuje dlouhou tradici misogynie ve starověké a středověké literatuře. Jako Cooper poznámky, Manželka Vana „materiály jsou součástí rozsáhlé středověké populace antifeminism“, což v St. Jerome ‚ s Adversus Jovinianum, která byla „napsána vyvrátit tvrzení, předložila jeden Jovinianus, že panenství a manželství byly stejné hodnotě“, jako jeden z mnoha příkladů.

prostý fakt, že je vdovou, která se znovu vdala více než jednou, radikálně vzdoruje středověkým konvencím. Další důkazy o tom lze nalézt prostřednictvím jejího pozorování: „pro hadde Bůh přikázal maydenhede, / Thanne hadde on tlumil weddyng s dede.“Vyvrací jeromův návrh týkající se panenství a manželství tím, že poznamenává, že Bůh by odsoudil manželství a plození, kdyby přikázal panenství. Její rozhodnutí zahrnout Boha jako obranu svých chtivých choutek je významné, jak ukazuje, jak dobře je čtená. Ze stejného důvodu, její interpretace písma, jako je Paul O manželství, jsou přizpůsobeny tak, aby vyhovovaly jejím vlastním účelům.

zatímco Chaucerova Manželka Bath je jasně obeznámena s mnoha starověkými a středověkými názory na správné ženské chování, také odvážně zpochybňuje jejich platnost. Její opakované činy nového manželství, například, jsou příkladem toho, jak se vysmívá „duchovnímu učení týkajícímu se nového sňatku vdov“. Dále dodává, že „bohatá vdova byla považována za zápas rovnající se nebo více než žádoucí, zápas s pannou majetku“, ilustrují tento bod tím, že připravují na délku o její schopnosti, aby se znovu oženil čtyřikrát, a přilákat mnohem mladší muž.

i když se s radostí přiznává k mnoha způsobům, kterými nedosahuje konvenčních ideálů pro ženy, poukazuje také na to, že právě muži tyto ideály konstruovali.

to však neznamená, že nejsou správné, a po její kritice akceptuje jejich platnost.

Chování v marriageEdit

Oba Carruthers a Cooper odrážet na to, jak Chaucer Manželka Vana se nechová tak, jak společnost diktuje v žádné její manželství. Prostřednictvím jejího nesouladu s očekáváním její role manželky, divákům se ukazuje, jaké by mělo být správné chování v manželství. Carruthers‘ esej nastiňuje existenci držení těla knih, jejichž cílem bylo naučit ženy, jak být model manželky. Carruthers poznamenává, jak chování manželky v prvním z jejích manželství “ je téměř všechno, co autoři deportačních knih říkají, že by to nemělo být.“Například lže svým starým manželům o tom, že se opijí a říkají některé politováníhodné věci. Dosud, Carruthers si všimne, že manželka dělá slušnou práci, když udržuje veřejnou čest svých manželů. Kromě toho, držení těla knih naučil ženy, že „manžel si zaslouží kontrolu nad ženou, protože on ovládá, nemovitosti“; je jasné, že Žena je ten, kdo ovládá některé aspekty jejího manžela chování v jejích různých manželství.

Cooper dále konstatuje, že chování v manželství je téma, které se objevuje v Ženu v Lázni je Prolog; ani Žena, ani její manžel odpovídat na všechny konvenční ideály manželství. Cooper poznamenává, že pátý Manžel Manželky, zejména, „nelze považovat za žádný princip správného křesťanského manželství“. On, také, nevykazuje chování konvenčně očekávané v manželství. To lze snad připsat jeho mladému věku a nedostatku zkušeností ve vztazích, jak se na konci mění, stejně jako manželka Batha. Tím pádem, prostřednictvím manželky i jejího pátého a oblíbeného manžela neschopnost přizpůsobit se očekávanému chování v manželství, báseň odhaluje složitost instituce manželství a vztahů v širším měřítku.

ženská suverenita

jak tvrdí Cooper, napětí mezi zkušeností a textovou autoritou je ústředním bodem prologu. Manželka argumentuje pro relevanci své vlastní manželské zkušenosti. Například, poznamenává, že:

Manželka Vana, první tři manželé jsou zobrazeny jako podřízené mužů, kteří uspokojit její sexuální choutky. Její charakterizace jako despotický je zvlášť patrné v následující pasáž:

obraz biče podtrhuje její dominantní roli partnerství; ona všem říká, že ona je ta, v důvěře v její domácnosti, a to zejména v ložnici, kde se objeví neukojitelnou žízeň po sexu; výsledkem je satirický, lascivní obraz ženy, ale také feudální moci ujednání.

Na konci prologu i příběhu je však zřejmé, že ve vztahu ke svému manželovi si nepřeje získat dominanci, ale jakousi rovnost.

V Prologu říká: „Bože, pomoz mi tak, měl jsem ho jako:/ Jako každý wyf z Dánska k Inde,/ A také trewe, a tak byl se mnou.“V její Příběh, stará žena říká svému manželovi: „modlím se k Bohu, že jsem mot sterven dřeva,/ Ale já do yow být také dobré a trewe/ Jako evere byl wyf, hřích, že svět byl neve.“

v obou případech to manželka řekne manželovi poté, co jí bylo dáno „suverénní“. Je předána kontrola veškerého majetku spolu s kontrolou jazyka jejího manžela. Stará žena v manželce Bathova příběhu má také svobodu vybrat si, jakou roli si přeje, aby hrála v manželství. Zdá se tedy, že manželka znamená „suverénní“ v rukou žen, že pokud ženy dostanou určitou míru kontroly v manželství, nestanou se dominantními a hegemonickými. Výsledkem není nahrazení patriarchátu matriarchátem, ale rovností. Manželka může být důvěryhodná a loajální ke svému manželovi, když má svobodu a není nucena být podřízená. Vztah se stává štěstím, které si písma a autoritativní texty nikdy nepředstavovaly, jako proti Jovinianum.

Ekonomie loveEdit

Ve své eseji „Manželka Vana a Malování Lvů,“ Carruthers popisuje vztah, který existoval mezi láskou a ekonomie pro oba středověkých mužů a žen. Carruthers poznamenává, že právě nezávislost, kterou jí bohatství manželky poskytuje, jí umožňuje svobodně milovat (Carruthers 1979: 216). To znamená, že autonomie je důležitou součástí skutečné lásky, a protože autonomie lze dosáhnout pouze prostřednictvím bohatství, bohatství se pak stává největší složkou pravé lásky. Láska může být v podstatě koupena: Chaucer je odkaz na tento pojem, když má Žena říct, jeden z jejích manželů:

Manželka se zdá odkazovat k prostituci, přičemž „láska“ ve formě sexu je „jednat“ koupil a prodal. Postava používá slova jako „dette (dluh)“ a „paiement (platba)“ také zobrazují lásku z ekonomického hlediska, stejně jako Středověká církev: sex byl dluh, který ženy dlužily mužům, které si vzaly. Proto, zatímco bod, který Carruthers dělá je, že peníze jsou nezbytné pro ženy k dosažení suverenity v manželství, pohled na text odhaluje, že láska je, mimo jiné, ekonomický koncept. To je možná nejlépe prokázáno skutečností, že její pátý manžel se vzdává bohatství výměnou za lásku, čest, a respekt.

člověk může být odpuštěn, když si myslí, že manželka Bath nebere muže vážně a že je chce jen pro sexuální potěšení a peníze. Když manželka Bath říká: „ale dobře vím, jistě, Bůh nám výslovně přikázal, abychom se zvětšovali a množili. Já dobře chápu, že ušlechtilý text“ nést ovoce, ne u dětí, ale finančně prostřednictvím manželství, země a z dědictví, když její manželé projít; Chaucer Žena se rozhodla interpretovat význam prohlášení objasňující, že ona nemá zájem v plodném jako prostředek ukazující plodnost, ale průběh její finanční stability je její ideální způsob, jak dokázat úspěch.

Sex a LollardyEdit

zatímco sexualita je dominantním tématem prologu manželky Bath, je méně zřejmé, že její sexuální chování může být spojeno s Lollardyem. Kritici jako Helen Cooper a Carolyn Dinshaw poukazují na souvislost mezi sexem a Lollardym. Oba popisují znalosti manželky a použití písma v jejím ospravedlnění jejího sexuálního chování. Když tvrdí, že „Bůh nás špatné pro wexe a multiplye“, zdá se, naznačují, že není nic špatného na sexuální chtíč, protože Bůh chce, aby lidé rozmnožovat. Manželka je „důrazné odhodlání zotavit se sexuální aktivitou v Křesťanském kontextu a na autoritu Bible odráží jeden z bodů v Lollard Dvanáct Závěry 1395“. Samotný fakt, že ona se znovu ožení po smrti svého prvního manžela, by mohla být vnímána jako Chaucer charakterizace Žena jako zastánce Lollardy, pokud ne nutně Lollard sama, protože Lollards obhajoval nový sňatek vdovy.

FemininityEdit

Ve snaze prosazovat rovnost žen s muži, Manželka Vana poukazuje na skutečnost, že rovnováha moci je nutné ve funkční společnosti. Wilks navrhuje, aby prostřednictvím tématu suverenity odraz integrální role žen ve správě věcí veřejných přiměl Chaucerovo publikum spojit příběh manželky s vládou Anny České. Po výslechu univerzální předpoklady mužské dominance, takže požadavky v ní vlastní pravý, vedení jednání v rámci její manželství a to bez ohledu konvenční ženské ideály, Chaucer Manželka Vana byla předběhl svou dobu.