Mandaeism nebo Mandaeanism (Mandaic: Mandaiuta, arabsky: مندائية Mandā’iyya) je monoteistické náboženství. Náboženství má silný dualistický pohled na svět. Jeho následovníci, Mandaeans, myslet vysoce Adama, Abel, Seth, Enosh, Noe, Shem, Aram a zejména Jan Křtitel.

původně byl Mandaeismus praktikován hlavně v zemích kolem dolního Eufratu a Tigrisu a řek, které obklopují vodní cestu Shatt-al-Arab. Dnes tato oblast patří do Iráku a provincie Khuzestan v Íránu. Protože byli v této oblasti pronásledováni, mnoho Mandaeanů tuto oblast opustilo a nyní žije v zahraničí. Tomu se běžně říká diaspora. Většina odešla do Evropy, Austrálie a Severní Ameriky.

předpokládá se, že na celém světě žije 60 000 až 70 000 Mandaeanů a až do války v Iráku v roce 2003 žili téměř všichni v Iráku. Válka v Iráku v roce 2003 snížila počet obyvatel iráckých Mandajců do roku 2007 na přibližně 5 000. Většina Iráckých Mandaeans uprchl do Sýrie a Jordánska pod hrozbou násilí ze strany Islámských extremistů a válečného chaosu.

Mandaeans zůstaly samostatné a intenzivně soukromé—to, co bylo hlášeno z nich a jejich náboženství má přijít především od cizinců, zejména z Orientalisty J. Heinrich Petermanna, Nicholas Siouffi, a Paní Ethel Drower.

mandejské víry

Mandeismus je náboženství Mandejského lidu. Je založen na společné historii a dědictví. Neexistuje žádný pevný soubor náboženských vyznání a doktrín. Základní průvodce Mandaeanskou teologií neexistuje. Korpus Mandejské literatury je poměrně velký. Zahrnuje také témata, jako je eschatologie, poznání Boha a posmrtný život. Dělá to pouze nesystematickým způsobem. Kromě kněží to ví jen velmi málo lidí.

Základní přesvědčení

Podle E. S. Drower, the Mandaean Gnóze je charakterizován devíti funkcemi, který také se objeví v různých formách v jiných gnostických sekt:

1. Existuje nejvyšší bytost bez tvaru. Vyjádřil se tím, že vytvořil řadu duchovních, éterických a hmotných světů a bytostí. Existuje Stvořitel, který z něj přišel a vytvořil všechny tyto světy a bytosti. Vesmír je vytvořen archetypálním člověkem, který jej vytváří připomínající svůj vlastní tvar.
2. dualismus: kosmický otec a matka, světlo a tma, vpravo a vlevo, syzygy v kosmické a mikrokosmické podobě.
3. jako rys tohoto dualismu, protitypů, světa myšlenek.
4. duše je vylíčen jako exil, zajetí: její domov a původ je nejvyšší Entitou, ke které se nakonec vrátí.
5. planety a hvězdy ovlivňují osud a lidské bytosti a jsou také místy zadržení po smrti.
6. spasitel, duch nebo spasiteli duše, které pomáhají duši na její cestě životem a po ní do světů světla‘.
7. kult-jazyk symbolu a metafory. Myšlenky a vlastnosti jsou personifikovány.
8. „tajemství“, tj. svátosti, které pomáhají a očišťují duši, zajišťují její znovuzrození do duchovního těla a její výstup ze světa hmoty. Často se jedná o úpravy stávajících sezónních a tradičních obřadů, ke kterým je připojena Esoterická interpretace. V případě Naṣoreans tento výklad je založen na Vytvoření příběhu (viz 1 a 2), a zejména na Boží Muž, Adam, jako korunovaný a pomazaný Král-kněz.
9. Velké tajemství je nařízeno na iniciuje; úplné vysvětlení 1, 2, a 8 je vyhrazeno pro ty, považován za schopni pochopit a zachovat gnosis.

Mandaeans věří v manželství a plození a v důležitost vedení etického a morálního životního stylu v tomto světě. Kladou vysokou prioritu na rodinný život. V důsledku toho Mandaeans nepraktikují celibát nebo askezi. Mandaeans se však zdrží silného nápoje a červeného masa. Těší se na budoucnost osvobozenou od vlivu Tóry, kterou považují za původ zla. I když souhlasí s ostatními gnostickými sektami, že svět je vězení ovládané planetárními archony, nepovažují ho za krutého a nehostinného.

Mandejské náboženské texty

Mandaejci mají mnoho náboženských textů. Nejdůležitější z nich je Genzā Rabbā nebo Ginza. Ginza je sbírka historie, teologie, a modlitby. Genzā Rabbā se dělí na dvě poloviny-Genzā Smālā nebo „levou Ginzu“ a Genzā Yeminā nebo „pravou Ginzu“.

než byl vynalezen tiskařský lis, lidé ručně kopírovali texty. Lidé, kteří to dělali, byli nazýváni zákoníky. Rukopis každého člověka je určitým způsobem zvláštní. Stejné to bylo se zákoníky. Písař může určitým způsobem spojit dvě písmena, nebo by mohl dělat tečky na těch písmenech, která je mají zvláštním způsobem. Jorunn J. Buckley se podíval na tyto speciální značky se opisovači v levé Ginza. Tímto způsobem dokázal ukázat, že kopírování tohoto textu sahá až do konce 2. nebo počátku 3. století našeho letopočtu. Tyto zvláštní značky ukazují, že Mandaeans existoval během pozdního období Arsacid nejpozději. Legenda zvaná Harrān Gāwetā to také posiluje. Podle této legendy, Mandaeans opustil Palestinu po zničení Jeruzaléma v 1. století nl a usadil se uvnitř Arsacid říše. Přestože se Ginza nadále vyvíjela pod vládou Sassanianů a islámských říší, jen málo textových tradic si může nárokovat tak rozsáhlou kontinuitu.

Další významné knihy patří Qolastā, „Canonical Modlitbami z Mandaeans“, který byl přeložen. E. S. Drower. Jedním z nejdůležitějších děl Mandejského písma je Draša d-Iahia „kniha Jana Křtitele“. Tato kniha je přístupná jak laikům, tak zasvěceným. Existuje také mnoho dalších náboženských textů, jako jsou rituální komentáře, které jsou obecně konzultovány pouze členy kněžství.

jazyk, ve kterém byla původně napsána Mandejská náboženská literatura, je známý jako Mandaic a je členem aramejské rodiny dialektů. Je napsán v kurzivní variantě parthského kancléřského písma. Většina Mandejských laiků nemluví tímto jazykem. Někteří členové Mandajské komunity v Íránu (asi 300-500 z celkového počtu ca. 5000 íránských Mandaeans) nadále mluví Neo-Mandaic, moderní verze tohoto jazyka.

Hlavní proroci

Mandaeans mají několik proroků. Iahia nebo Iuhana „Jan Křtitel“ má zvláštní postavení, vyšší než jeho role v křesťanství a islámu. Mandaeans nepovažují Johna za zakladatele svého náboženství. Uctívají ho pouze jako jednoho ze svých největších učitelů. Sledují své přesvědčení zpět k Adamovi.

Mandaeans tvrdí, že Ježíš byl mšiha kdaba „falešný Mesiáš“, který změnil učení, které mu dal Jan. Na Mandaic slovo k(a)daba, nicméně, pochází ze dvou kořenů: první kořene, což znamená „lhát,“ je ten, tradičně dána k Ježíši; druhý, což znamená „psát“, mohl poskytovat druhém smyslu, že „kniha“. Některé Mandaeans, kteří jsou motivováni snad ekumenickém duchu, tvrdí, že Ježíš nebyl „ležící Mesiáš“, ale „kniha Mesiáš“. Dotyčná „kniha“ je pravděpodobně Křesťanská evangelia. Zdá se, že jde o lidovou etymologii bez podpory v Mandejských textech.

Podobně, Mandaeans se domnívají, že Abraham, Mojžíš a Mohamed byli falešní proroci, ale poznat další prorocké postavy z monoteistické tradice, jako je Adam, jeho synové Hibil (Abel) a Šitil (Seth), a jeho vnuk Anuš (Enosh), stejně jako Noah (Noe), jeho syn Sam (Šém) a jeho syn Ram (Aram). Poslední tři považují za své přímé předky.

kněží a laici

existuje přísné rozdělení mezi Mandejskými laiky a kněžími. Podle E. S. Drower (Tajemství Adam, p. ix):

hadice mezi společenství, kteří mají tajné znalosti jsou nazývány Naṣuraiia – Naṣoreans (nebo, pokud je to těžké ‚ṣ‘ je psáno jako „z“, Nazorenes). Současně se nevědomí nebo poloinformovaní laici nazývají „Mandaeans“, Mandaiia – „gnostici“. Když se člověk stane knězem, opustí „Mandaeanismus“ a vstoupí do tarmiduty, „kněžství“. Ani tehdy nedosáhl pravého osvícení, neboť toto zvané „Naṣiruta“ je vyhrazeno jen velmi málo. Ty, mající svá tajemství může nazývat Naṣoreans, a ‚Naṣorean dnes označuje nejen ten, kdo dodržuje striktně veškerá pravidla rituální čistoty, ale ten, kdo chápe, tajné nauky.

Existují tři stupně kněžství v Mandaeism: tarmidia „učedníci“ (Neo-Mandaic tarmidānā), ganzibria „poklady“ (z perského ganza-bara „id.“, Neo-Mandaic ganzeḇrāna) a rišamma “ vůdce lidu.“Tento poslední úřad, Nejvyšší úroveň mandejského kněžství, zůstal po mnoho let prázdný. V současné době je nejvyšším úřadem ganzeḇry, titul, který se objevuje nejprve v náboženském kontextu v aramejských rituálních textech z Persepolisu (ca. 3. c. PŘ. n. l.) a které mohou být v souvislosti s kamnaskires (Elamite <qa-ap-nu-iš-ki-ra> kapnuskir „pokladník“), titul vládců Elymais (moderní Araby) během Helénistického věku. Tradičně, každý ganzeṁrā, který pokřtí sedm nebo více ganzeṁrānā, se může kvalifikovat do úřadu rišammy, ačkoli Mandejská komunita se ještě musí shromáždit jako celek za jakýmkoli kandidátem.

současné kněžstvo lze vysledovat jeho bezprostřední počátky do první poloviny 19.století. V roce 1831 vypuknutí cholery zdevastovalo region a vyloučilo většinu, ne-li všechny mandejské náboženské autority. Dva z přeživších pomocníci (šgandia), Yahia Bihram a Ram Zihrun, obnoveno kněžství na základě své vlastní přípravy a materiály, které byly k dispozici.

Související skupin

Podle Fihrist ibn al-Nadim, Mani, zakladatelem manichejské víry, byl vychován v Elkasaites (Elcesaites nebo Elchasaite) sekty. Elkasaité byli Křesťanská křestní sekta, která mohla souviset s Mandaeany. Členové této sekty nosili bílou barvu a prováděli křty jako Mandaeans. Žili ve východní Judeji a severní Mezopotámii. Podle legendy Harran Gawaitā se Mandaeané odtud stěhovali do jižní Mezopotámie. Mani později opustil Elkasaity, aby založil vlastní náboženství. Mandejský učenec Säve-Söderberg ukázal, že Maniho Žalmy Thomase úzce souvisejí s Mandejskými texty. To by znamenalo, že Mani měl přístup k Mandejské náboženské literatuře.

Jiné skupiny, které byly identifikovány s Mandaeans patří „Nasoraeans“, popsal Epifanius, a Dositheans, zmínil se o Theodore Bar Kōnī v jeho Scholion. Ibn al-Nadim také zmiňuje skupinu zvanou Mughtasila, „self-ablutionists,“ kteří mohou být identifikováni s jednou nebo druhou z těchto skupin. Členové této sekty, stejně jako Mandaeané, nosili bílé a prováděli křty.

je těžké říci, jestli skupin jako Elkasaites, Mughtasila, Nasoraeans, a Dositheans souvisí s Mandaeans, nebo jeden druhého. Názvy říkají, že existuje řada různých skupin. Velká část výuky těchto skupin je tajná. To ztěžuje vidět povahu těchto skupin nebo vztahy mezi nimi.

Mandaeans dnes

perzekuce

za Saddáma Husajna byli Mandejci uznáni jako náboženská menšina. Mnoho z nich jsou řemeslníci, jako kováři nebo obchodníci se zlatem a stříbrem. Tito lidé patřili ke středním třídám. Od změny vlády v Iráku je islámští extremisté obtěžují. Objevují se také zprávy o útocích na ženy, které se odmítají zahalovat. Většina iráckých Mandajců v důsledku toho uprchla a Mandajská komunita v Iráku čelí vyhynutí.

v Íránu nemají Mandejci problém s násilím, ale je jim zakázáno plně se účastnit občanského života kvůli zákonu Gozinesh. Tento zákon a další ustanovení gozinesh vyžadují náboženský screening pro lidi, kteří chtějí získat přístup k zaměstnání, vzdělání, a řadu dalších oblastí. Velmi důležitou součástí tohoto screeningového postupu je oddanost principům islámu. Tyto zákony jsou pravidelně uplatňovány k diskriminaci náboženských a etnických skupin, které nejsou oficiálně uznány, jako jsou Mandaeans.

Mnoho odešel kvůli Válce v Iráku

Tam bylo více než 60.000 Mandaeans v Iráku na počátku roku 1990. V roce 2007, jen asi 5000 až 7000 zůstat tam; více než 80% Iráckých Mandaeans byli uprchlíky v Sýrii a Jordánsku. Je to výsledek války v Iráku. Tam jsou malé populace Mandaean v Austrálii (c. 3,500 K 2006), Kanada, USA (c. 1,500), Spojené království (c. 1,000) a Švédsko (c. 5000).

současný stav Mandaeans přiměl řadu amerických intelektuálů a aktivistů za občanská práva, aby vyzvali svou vládu, aby rozšířila status uprchlíka na komunitu. V roce 2007, New York Times, op-ed, v němž Swarthmore profesor Nathaniel Deutsch nazývá pro Bushovu administrativu, aby přijala okamžitá opatření k zachování společenství:

Spojené Státy nebyly stanoveny, aby se vymýtit Mandeans, jeden z nejstarších, nejmenších a nejméně pochopil z mnoha menšin v Iráku. Toto vyhynutí ve výrobě, byl prostě jen další nešťastná a zcela nezamýšlený důsledek naší invaze do Iráku — i když to bude jen malá útěcha na Mandeans, jejichž 2000-rok-starý kultura je v nebezpečí, že zmizí z povrchu země. . . . . Když americké síly v roce 2003 napadly, bylo v Iráku pravděpodobně 60 000 Mandejců; dnes jich zbývá méně než 5 000. . . . Z pouhých 500 iráckých uprchlíků, kteří byli vpuštěni do Spojených států od dubna 2003 do dubna 2007, bylo jen několik Mandejců. A navzdory závazku Bushovy administrativy vpustit v končícím fiskálním roce 7000 uprchlíků, do země vstoupilo méně než 2000, včetně pouhých tří iráckých Mandejských rodin. Pokud bude všem iráckým Mandejcům přiznán privilegovaný status a bude jim umožněn vstup do Spojených států ve významném počtu, může to stačit k jejich záchraně a jejich starověké kultuře před zničením. Pokud ne, po 2 000 letech historie, pronásledování a houževnatého přežití, Poslední gnostici konečně zmizí, oběti vyhynutí neúmyslně zahájené nedbalostí našeho národa v Iráku.

– Nathaniel Deutsch, professor of religion, Swarthmore College, October 7, 2007

Images for kids

• 

  An 18th century Scroll of Abathur in the Bodleian Library, Oxford.

• 

  Image of Abatur from Diwan Abatur

• 

  Image of Abatur at the scales from Diwan Abatur

• 

  Mandaean Darfash, symbol of the Mandaean faith

• 

  Mandaean Beth Manda (Mashkhanna) in Nasiriyah, southern Iraq in 2016