DÍLA L. H. MORGAN.

DOPLŇUJÍCÍ BIBLIOGRAFIE

Lewis Henry Morgan (1818-1881), Americký antropolog, se narodil poblíž Aurora, New York, Velšské rodiny, kteří se usadili v Nové Anglii, již v roce 1640. Navštěvoval Akademii Cayuga v Auroře, než odešel na Union College, z níž byl promován v roce 1840. Poté se vrátil do Aurory, kde studoval práva. V roce 1844 odešel do Rochesteru a etabloval se jako advokát. V roce 1851 se oženil se svou sestřenicí Mary Elizabeth Steele, se kterou měl tři děti. V roce 1850 Morgan investoval do těžby a železniční podniky v horním poloostrově Michiganu. Z těchto investic získal skromné jmění, které odkázal na University of Rochester. Sloužil dvě funkční období v zákonodárném sboru státu New York, jeden v shromáždění a jeden v Senátu. Snažil se opakovaně, ale bez úspěchu, získat pozici ministra Spojených států v cizí zemi. Morgan nikdy nesloužil v personálu vědecké nebo vzdělávací instituce; odmítl nabídku předsedy etnologie prezidenta A. D. Whitea na Cornellově univerzitě. V roce 1862 odešel ze své právní praxe, i když nadále zastupoval některé Michiganské korporace, do kterých investoval. V Rochesteru pobýval až do své smrti.

Morganova etnologická kariéra začala, když po absolvování vysoké školy vstoupil do klubu mladých mužů, velkého řádu Irokézů, v Auroře. Aby se vzor tento klub na slavné Iroquois konfederace, Morgan zavázala vyčerpávající studii Iroquois, jejich historie, jejich kultura, zejména z kmene Seneca. Výsledky jeho výzkumu byly publikovány v roce 1851 jako Liga Ho-dé-no-sau-nee nebo Iroquois, věnovaná jeho příteli a spolupracovníkovi Ely s. Parkerovi, indiánovi Seneca. Morgan byl přijat do kmene Seneca v roce 1846, ale „nežil život Indiána mezi nimi po celá léta“, jak někteří předpokládali. Byl však celoživotním a zastáncem amerických indiánů v jejich prohraném boji proti zasahování bělochem.

po několika letech ladem byl Morganův zájem o etnologii oživen v roce 1856, kdy se zúčastnil setkání Americké asociace pro rozvoj vědy. Vrátil se k dalšímu zvážení metody Seneca při určování příbuzných, které se v mnoha bodech radikálně lišily od angloamerického použití. V roce 1858 zjistil, že stejný systém terminologie existuje mezi Indiány Ojibway, kteří žili v Marquette v Michiganu. Morganovi došlo, že tento systém může být rozšířený a že pokud by byl nalezen v Asii, mohl by být prokázán asijský původ amerických indiánů. Okamžitě zahájil energický a komplexní program terénního výzkumu a rozeslal dotazníky do vzdálených zemí v naději, že získá data. Jeho monumentální systémy příbuznosti a afinity lidské rodiny, publikované Smithsonian Institution v roce 1871, byl výsledkem. Věřil, že jeho údaje rozhodně dokazují, že Američtí indiáni migrovali do Ameriky z Asie. Ale důležitější je, že jeho výklad terminologie příbuzenství vedl ho, aby formulovat komplexní teorii sociální evoluce, podle níž formy rodiny se vyvinuly postupně z původního stavu promiskuity, které vyvrcholily v monogamii ve fázi civilizace.

Morganovy výzkumy a spisy vedly v roce 1877 k vydání jeho nejznámějšího a nejvlivnějšího díla, starověké společnosti. Kniha se pokouší přijmout kulturu jako celek, ale její důraz je kladen na vývoj společnosti. Je rozdělena do čtyř částí, s názvem (1) „Růst Inteligence Přes Vynálezy a Objevy“; (2) „Růst Nápad Vlády“; (3) „Růst Představu o Rodině“; (4) „Růst Představu o Nemovitosti.“Používají se dvě evoluční teorie: idealistická a materialistická. Podle idealistického jsou instituce vysvětleny jako nahromaděný produkt zárodků myšlení v lidské mysli; tento koncept byl široce držen morganovými předchůdci a současníky. Druhá teorie spočívá na zoologických, ekologických a technologických vysvětleních. Člověk je viděn jako živočišného druhu ovlivňují život-udržení úpravy jeho stanoviště technologickými prostředky; kultura se vyvíjí jako kontrola, že tyto prostředky je zlepšit a rozšířit.

Morgan tendenci zobrazit vývoj kultury jako pokroku lidské mysli, ale neměl vyhnout slovo „evoluce“, jak někteří tvrdí. On rozdělil kariéru člověka, který je „jeden ve zdroji, jeden ve zkušenosti, a jeden v pokroku,“ do tří velkých fází: divokost, barbarství, a civilizace. Každá fáze byla rozdělena na horní, střední a dolní „stavy.“Přirovnal fáze sociokulturního vývoje k postupným geologickým vrstvám.

Starověká společnost má řadu vad a nedostatků. Morganova celá teorie vývoje rodiny byla nyní opuštěna jako zastaralá. Tato práce však byla prvním působivým pokusem poskytnout vědecký popis původu a vývoje civilizace a ilustrovat postupné fáze tohoto vývoje pomocí popisů konkrétních kultur. Morgan například čerpal z etnografických znalostí o takových společnostech, jako jsou domorodci Austrálie a Ameriky, a z klasických zdrojů zabývajících se starými Řeky a Římany.

Starověká společnost se stala klasikou v marxistické literatuře. Marx a Engels byli přitahováni k Morgan spisy: jeho důraz na úlohu majetku v evoluci kultury, jeho kritika „majetek kariéru“ moderní společnosti, a jeho předpovědi ušlechtilejší a spravedlivější společenský řád, aby přišel nepochybně čerpal Marx a Engels k jeho práci. Především Antické Společnosti za předpokladu, že nejlepší dostupné účtu v marxově den, jak kultura skutečně vyvinul, a zdůraznila,—nebo tzv pozornost—revoluční charakter některých kulturních změn. Marx zemřel dříve, než byl schopen napsat knihu, kterou plánoval o Morganově práci; místo něj Engels napsal původ rodiny, soukromého vlastnictví a státu (1884). V něm připisoval Morganovi, že nezávisle formuloval marxistické materialistické pojetí dějin. Ale Morgan je přednáška s názvem Difúze Proti Centralizaci (1852), stejně jako několik dalších spisů, aby bylo jasné, že on není jasné koncepce proletářské revoluční svržení kapitalistického řádu, a že byl nadšeným obdivovatelem úspěchů tzv. buržoazní revoluce, to je, vznik a vzestup k převahou průmyslové a obchodní třídy jako proti pozemkové aristokracie.

je třeba zmínit Morganovu práci v australské etnologii. Byl prvním antropologem, který publikoval pojednání o australském příbuzenství. Prostřednictvím korespondence učil vědecké principy etnologie Lorimeru Fisonovi, anglickému misionáři na Fidži, a Aw Howittovi, policejnímu soudci v Austrálii. Vedl jejich terénní práci a napsal úvod do jejich knihy Kamilaroi a Kurnai (1880), která mu byla věnována.

Morgan etnologie byl tvrdě kritizován John F. McLennan a bylo zacházeno s jistou blahosklonností dalšími Britskými antropology. Přesto byl v Anglii uznán jako velký průkopník v oboru. Na svém evropském turné v letech 1870-1871 se Morgan setkal s Darwinem, Huxleym, Mclennanem, Lubbockem a Maine. Dopisoval si s těmito muži a také s J. J. Bachofenem na kontinentu. Ve Spojených státech dosáhl Morgan velkého rozdílu. Znal všechny přední antropology, z nichž mnozí k němu přišli pro radu a radu. V roce 1879 požádal nově založený Archeologický ústav Ameriky Morgan, aby mu poskytl komplexní program pro terénní výzkum v Americe (1879-1880). Union College mu udělila čestný titul. V roce 1868 se stal členem Americké akademie umění a věd, v roce 1875 byl zvolen členem Národní akademie věd a v roce 1879 byl zvolen prezidentem Americké asociace pro rozvoj vědy.

Morgan upadl v nemilost ve Spojených státech, když Franz Boas a jeho studenti povstali k vzestupu v antropologické vědě. Jako Američan byl pohlížen dolů nebo ignorován evropskými členy Boas school. Reakce proti kulturní evolucionismus, který se stal energický ve Spojených Státech pod Boas, a v Evropě pod vedením Fritz Graebner a později Schmidt a Kopperova, vzal Morgan jako jeho hlavní cíl. Byl zase ignorován, znevažován a zesměšňován. Skutečnost, že starověká společnost se stala marxistickou klasikou, nepochybně přispěla k nepřátelství a odmítnutí Morganovy práce, ale je obtížné odhadnout velikost tohoto faktoru. Katoličtí antropologové kulturní školy, ve Spojených státech i v Evropě, byli obzvláště jedovatí ve svých útocích na Morganův „drsný materialismus“ a jeho „evolucionistické rozmary“.“

teorie evoluce, nicméně, se stal slušný znovu, alespoň mezi mnoho kulturních antropologů; četné Darwin centennials v roce 1959 udělal mnoho, aby o této změně postoje. S touto tváří přišlo přehodnocení a přehodnocení Morgana a jeho práce. Liga Irokézů byla potřetí přetištěna v roce 1962. Nový tisk starověké společnosti s úvodem a anotacemi Eleanor Burke Leacock byl vydán v roce 1963 a další vydání bylo vydáno v roce 1964. Univerzita v Rochesteru sponzorovala sérii přednášek Lewise Henryho Morgana v letech 1963 a 1964. Přehodnocení Morgana a jeho práce významně přispělo k ocenění jeho plné postavy jako jednoho z velkých průkopníků ve vědě antropologie.

Leslie a. White

WORKS by L. H. MORGAN

(1851) 1962 Liga Irokézů. New York: Citadela. → Nejprve publikováno jako Liga Hodé-no-sau-nee nebo Irokézů.

1852 difúze proti centralizaci. Rochester, NY: Dewey.

1868 Americký bobr a jeho díla. Philadelphia: Lippincott.

1871 systémy příbuznosti a afinity lidské rodiny. Smithsonian příspěvky k Poznání, sv. 17, Publikace Č. 218. Washington: Smithsonian Institution.

1872 australská příbuznost: z původních memorand reverenda Lorimera Fisona. Americká Akademie umění a věd, Sborník 8: 412-438.

(1877) 1964 Starověká společnost. Upravil Leslie a. Bílý. Cambridge, Mše.: Belknap.

1879-1880 studie domů amerických domorodců se schématem průzkumu ruin v Novém Mexiku . . . . Archeologický ústav Ameriky, Výroční zpráva 1: 27-80.

1881 domy a Dům-život amerických domorodců. Příspěvky k severoamerické Etnologii, sv. 4. Washington: Vládní Tiskový Úřad.

1937 výňatky z European Travel Journal of Lewis H. Morgan. Upravil Leslie a. bílý. Rochester Historical Society, Publikace 16: 219-389.

1959 the Indian Journals, 1859-1862. Upraveno a s úvodem Leslie a. bílý. Ann Arbor: Univ. Michigan Press.

DOPLŇUJÍCÍ BIBLIOGRAFIE

Bandelier, Adolph F. a. 1940 Průkopníky v Americké Antropologii: Bandelier-Morgan Dopisy, 1873-1883. Upravil Leslie a. bílý. 2 vol. Albuquerque: Univ. New Mexico Press.

Eggan, Fred 1960 Lewis H. Morgan in Kinship Perspective. Strany 179-201 v Gertrude e. Dole a Robert L. Carneiro (editoři), eseje ve vědě o kultuře, na počest Leslie a.Whitea. Crowell.

Eggan, Fred 1966 Indián: Perspektivy pro studium sociálních změn. Aldine. → Tento svazek obsahuje Egganovy „Lewis Henry Morgan Lectures“ přednesené na univerzitě v Rochesteru v dubnu 1964.

Engels, Friedrich (1884) 1942 původ rodiny, soukromého vlastnictví a státu. New York: Mezinárodní Vydavatelé. → Poprvé publikováno v němčině.

Fison, Lorimer, a Howitt, a. W. 1880 Kamilaroi a Kurnai: Skupina-manželství a Vztahy, a Manželství tím, Útěk, Tažené Především Z Využití Australských Domorodců; Také Kurnai Kmene, Jejich Zvyky v Míru a Války. S úvodem Lewis H. Morgan. Robertson.

1923 svazek 2, strany 165-179 in Rochester Historical Society, publikační fond Series. Rochester, NY: společnost.

Lowie, Robert H. 1936 Lewis H. Morgan v historické perspektivě. Strany 169-181 v Robert H. Lowie (editor), eseje v antropologii předložené a. L. Kroeberovi. Univ. Kalifornského tisku.

Resek, Carl 1960 Lewis Henry Morgan: American Scholar. Univ. Chicago Press.

Stern, Bernard J. 1931 Lewis Henry Morgan: Social Evolutionist. Univ. Chicago Press.

White, Leslie a. 1944 Morganův postoj k náboženství a vědě. Americký Antropolog Nová Série 46: 218-230.

White, Leslie a. 1948 Lewis Henry Morgan: průkopník v teorii sociální evoluce. Strany 138-154 v Harry e. Barnes (editor), Úvod do dějin sociologie. Univ. Chicago Press.

White, Leslie a. (editor) 1957 jak Morgan přišel psát systémy příbuznosti a afinity. Michigan Academy of Science, umění, a dopisy, papíry 42: 257-268.