Pausaniasův popis Řecka je v deseti knihách, z nichž každá je věnována určité části Řecka. Začíná své turné v Attice (Ἀττικά), kde v diskusi dominuje město Atény a jeho demes. Další knihy popisují Corinthia (druhá kniha), Laconia (lakonicky) (třetí), Messénie (Messinian) (čtvrtý), Elis (Ἠliakῶn) (pátá a šestá), Achaji (Ἀχαικά) (sedmého), Arcadia (ρρκαδικά) (osmý), Boetia (Boeotian) (devátého), Phocis (phocic) a ozolian Locris (desátý). Projekt je více než topografický; je to kulturní geografie. Pausanias oprošťuje od popisu architektonických a uměleckých objektů recenze mytologické a historické základy společnosti, která je vyrábí. Jako řecké psaní pod záštitou Římské říše, byl v nepříjemném kulturním prostoru, mezi slávou řecké minulosti, kterou tak chtěl popsat, a realitou Řecka, který byl zavázán Římu jako dominantní císařské síle. Jeho práce nese známky jeho pokusu o navigaci v tomto prostoru a vytvoření identity pro římské Řecko.

není přírodovědec, i když čas od času komentuje fyzickou realitu řecké krajiny. Všimne si borovic na písečném pobřeží Elis, jelenů a divočáků v dubových lesích Phelloe a vran uprostřed obřích dubů Alalcomenae. Je to hlavně v poslední části, že Pausanias doteky na produkty přírody, jako divoké jahody Helicon, datum dlaně Aulidě, a olivového oleje z Tithorea, stejně jako želvy Arcadia a „bílých kosů“ Cyllene.

Pausanias je nejvíce doma v popisu náboženského umění a architektury Olympie a Delphi. Přesto je i v nejodlehlejších oblastech Řecka fascinován všemi druhy zobrazení božstev, svatých relikvií a mnoha dalších posvátných a tajemných předmětů. V Thébách byl výhled na štíty těch, kteří zemřeli v Bitvě o Leuctra, ruiny domu Pindar, a sochy Hesiod, Arion, Thamyris, Orfeus v háji Múz na Helicon, stejně jako portréty Corinna v Tanagra a Polybios ve městech Arcadia.

Pausanias má instinkty antikváře. Jako jeho moderní editor, Christian Habicht, řekl,

obecně platí, že preferuje staré na nové, posvátné profánní, tam je mnohem více, než o klasické o současné řecké umění, více o chrámy, oltáře a obrazy bohů, než o veřejných budov a sochy politiků. Některé nádherné a dominantní struktury, jako je Stoa of Král Attalus v Aténské Agora (přestavěn Homer Thompson) nebo Exedra Héróda attika v Olympii nejsou ani zmíněna.

Andrew Stewart hodnotí Pausanias jako:

pozor, pěší spisovatel … zájem nejen v grandiózní nebo nádherné, ale v neobvyklých památek a obskurní rituál. Občas je neopatrný nebo dělá neopodstatněné závěry, a jeho průvodci nebo dokonce jeho vlastní poznámky ho někdy uvádějí v omyl, přesto je jeho upřímnost nezpochybnitelná, a jeho hodnota bez par.

na Rozdíl od Baedeker guide, v Periegesis Pausanias zastaví na krátký exkurz na starobylý rituál, nebo říct, výstižný mýtus, v žánru, který by se nestal znovu populární až do počátku devatenáctého století. V topografické části jeho práce, Pausanias je rád odbočení na zázraky přírody, znamení, které věští příchod zemětřesení, jevy příliv a odliv, ice-bound moří na severu, a polední slunce, které v letním slunovratu, vrhá žádný stín v Asuánu (Asuán). I když nikdy nepochybuje o existenci božstev a hrdinů, někdy kritizuje mýty a legendy, které se jich týkají. Jeho popisy uměleckých památek jsou prosté a nezdobené. Nesou dojem reality a jejich přesnost je potvrzena existujícími pozůstatky. Ve svých přiznáních o nevědomosti je naprosto upřímný. Když cituje knihu z druhé ruky, snaží se to říct.

dílo zanechalo ve známém řeckém korpusu slabé stopy. „Nečetlo se to“, říká Habicht; „tam není jediná zmínka o autorovi, ani jeden citát z ní, ani šeptem, než Stephanus Byzantius v šestém století, a jen dva nebo tři odkazy na něj se v průběhu Středověku.“Jediné rukopisy Pausanias jsou tři kopie patnáctého století, plné chyb a mezer, které se zdají být závislé na jediném rukopisu, který přežil, aby byl zkopírován. Niccolò Niccoli měl tento archetyp ve Florencii v roce 1418. Po jeho smrti v roce 1437 šel do knihovny San Marco ve Florencii, poté zmizel po roce 1500.

Až do dvacátého století archeologové k závěru, že Pausanias byl spolehlivý průvodce do míst, byly výkopy, Pausanias byl do značné míry odvolává devatenáctého a počátku dvacátého století klasiků čistě literární ohnuté: mají tendenci následovat jejich obvykle autoritativní moderní Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff v pokud jde o něj jako o něco více než dodavatel z druhé ruky, který, to bylo navrhl, neměl navštívil většinu míst, kde popsal. Dvacátého století historik Christian Habicht popisuje epizodu, ve které Wilamowitz bylo led na scestí tím, že jeho neporozumění Pausanias v přední části. srpna strany cestujících v roce 1873, a atributy, aby to Wilamowitz celoživotního antipatie a nedůvěra Pausanias. Moderní archeologický výzkum, nicméně, má tendenci ospravedlňovat Pausanias.