Abstrakt

Zatímco sociální média vlivných se konají v populárních představách, jako důvtipný a self-podnikavý kulturních arbitrů, jejich požadované profesní viditelnost je otevře až intenzivnější veřejné kontrole, a, v některých případech, síťových nenávisti a obtěžování. Klíčem repozitáře takové kritiky jsou ovlivňovatel „hateblogs,“komunita-orientované stránky, které se zdají, aby rozmazání hranice mezi kritikou a kyber-šikany. Zásadní je, že termín „hateblog“ je více úzce souvisí se výraz „hater“, než aby více formální označení nenávisti; „hateblogs“ tedy poskytovat prostor pro diváky-účastníky zesměšňovat a kritizovat jejich cíle pro uvedené účely pobavení a uspokojení (Miltner, 2017). Aktivity hatebloggerů tak mohou být situovány do širšího kontextu mediálního anti-fandomu (např. Click, 2019; Gray, 2005; Harman & Jones, 2013; Marwick, 2013; McRae, 2017).

Uprostřed všudypřítomná kultura sociální mediální slávy, hateblogs se ukázaly jako zvláště zářivé a jedovatý—stránky pro obce anti-fanoušci kolektivně policejní činnosti vysoce viditelné Instagrammers, YouTubers, a podobně. Možná není překvapivé, vzhledem k nehostinnému zacházení se ženami v digitálních veřejných prostorech (Sobieraj, 2018), že hateblogové se převážně zaměřují na ženy a další marginalizované skupiny. Zatím, v kontrastu s hodně-propagoval nenávist kampaně vedené mužských komunit (např. zaměření Leslie Jones o Gamergate společenství), lokalit, jako vypadni Z Mého Internety (GOMI), GossipGuru, a tatlelife jsou převážně podávány a obydlený ženy. Jako takové konvenční rámce misogynie (např. Banet-Weiser, 2018) výstižně nevysvětlují jejich základní dynamiku výkonu.

Místo toho, genderově odlišené povahy hateblogs přirovnává jejich obsah feminizovaná drby, které má historicky sloužit k definování společenské normy prostřednictvím sdílené intimity (Myers, 2010). Za tímto účelem, Forbes‘ (v), skvěle identifikovány GOMI jeden z „Nejlepších Míst pro Ženy v roce 2013,“ dabing „lékem na blogy maminek… nekonečné komentáře, kritika a drby na webu blogerů o životním stylu, módě a mamince (Casserly, 2013). Kritici, nicméně, hateblogs jsou místa pro ty, kteří s „šílené posedlosti“ (Hrubý a Chen, 2012), aby se zapojily do on-line zneužívání a šikany, které mohou přesně hluboký daň na cíle (van Syckle, 2016).

tyto totalizující perspektivy artikulují různé aspekty—a pohledy na-fenomén hateblog; přesto nedokáží plně uznat svou kulturní ambivalenci v napjatém okamžiku sociálně zprostředkovaného ženského sebepodnikání. Opravdu, my tvrdíme, že i „šílená posedlost“ hateblogging účastníků a upovídaný normativita blogy samy o sobě jsou v provozu o stejné cíle, a sice kritika přetrvávání nedosažitelné normy ženské úspěchu v digitální ekonomice. Zde se odvoláváme na Graye (2005), který naznačuje, že anti-fandom je „způsob interakce s textem a médiem, který se silně zaměřuje na morální a emocionální a snaží se nějakým způsobem hlídat veřejnou a textovou sféru“ (s. 841). Hateblogs, tvrdíme, lze chápat jako “ morální texty „(Gray, 2005), které poskytují vhled do současných úzkostí o slávě, ženskosti a kariérismu.

tento projekt analyzuje“ hateblog “ anti-fan komunita Get Off My Internets (GOMI), která se zaměřuje na ženy osobnosti sociálních médií téměř výhradně. Gomi byl vybrán kvůli velikosti své komunity a dominanci v prostoru hateblog. Kvalitativně jsme analyzovali 150 příspěvků hateblogů (také známých jako „snarks“) na webu GOMI. Naštvaným byly čerpány z 10 fórum: pět zaměřené na módu a krásu vlivných a jejich značek, zatímco zbývajících pět bylo věnováno životní styl vlivných, jejichž značka se často rozložené móda, cestování, design, fitness, atd. Tato fóra byla vybrána na základě jejich popularity na GOMI, definováno počtem jedinečných snarků, které každé fórum obsahovalo. To se pohybovalo od 3 394 do 861 jedinečných komentářů v každém vlákně.

kritiky vlivných osobností, které obíhají na hateblogs, zatímco četné, centrum na vlivných vnímají duplicity nebo „podvod“ v souvislosti s jejich kariéry, vztahy a osobní vzhled. Společně tyto obvinění obsazení konkrétních vlivných jako lstivý, hrabivý, a líný šarlatány, kteří nespravedlivě těžit z falešného představení z dokonalosti. Jako morální diskurzy se tyto kritiky zaměřují na zkoumání a demontáž tropů podnikatelské ženskosti (Duffy and Hund, 2015). Obecněji, tvrdíme, že hněv vyjádřený hatebloggingem lze chápat jako formu přemístěného ženského vzteku. Vskutku, zatímco tyto výrazy mohou být nasazeny v diskusích jednotlivých vlivných a jejich výkony specifické ženské ideály, je údajně kořeny v širší sociokulturní kritiky připojen k genderové očekávání týkající se pravosti, práce a čest. Jinými slovy, vlivných, kteří jsou terčem hateblogs působit jako stand-in pro strukturální kritiky zdánlivě „nová“ místa pro zaměstnanost žen, které se rozmnožují problematické, což omezuje ideály ženskosti, domácí život, a možnost „mít všechno.“

Ale zatímco hatebloggers‘ smysl rozčarování nám odhaluje rafinovanost sociálních médií, jejich výrazy málo progresivní genderovou politikou, nařídil, jak jsou, jako forma horizontální misogynie (McKenna et al., 2003), které mohou způsobit skutečnou úzkost mezi jeho tvůrci-cíli. Jsme tedy k závěru, zvýraznění omezení této expresivní zákon—ten, který se snaží osvobodit ženy od genderové omezení a současně účast v genderové formy symbolické násilí.

Banet-Weiser, s. (2018). Zmocněn: populární feminismus a populární misogynie. Duke University Press.

Casserly, m. (2013). The 100 Nejlepší Webové Stránky Pro Ženy, 2013. Forbes. Citováno z: https://www.forbes.com/sites/meghancasserly/2013/08/20/the-100-best-websites-for-women-2013/#5fcf5e8057c8

Click, m. (ed.). (2019). Anti-Fandom: Nechuť a nenávist v digitálním věku. NYU Press.

Duffy, B. E., & Hund, e. (2015). „Mít všechno“ na sociálních médiích: podnikatelská ženskost a self-branding mezi módními bloggery. Sociální Média+ Společnost, 1 (2), 2056305115604337.

Grose, J. and Chen, a. (2012). Hrozný, fascinující svět nenávistných blogů. šídlo. https://www.theawl.com/2012/10/the-terrible-fascinating-world-of-hate-blogs/

Gray, J. (2003). Nové publikum, nové textuality: Anti-fanoušci a nefandové. International journal of cultural studies, 6 (1), 64-81.

Marwick, A.E. (2013). Aktualizace stavu: osobnost, publicita, a branding ve věku sociálních médií. Yale University Press.

McKenna, B. G., Smith, N. A., Poole, s. J., & Coverdale, J.H. (2003). Horizontální násilí: zkušenosti registrovaných zdravotních sester v prvním roce praxe. Journal of advanced nursing, 42 (1), 90-96.

McRae, s. (2017). „Vypadni Z Mých Internetů“: Jak Anti-Fanoušci Dekonstruují Autentičnost Bloggerů O Životním Stylu. Persona Studies, 3 (1), 13-27

Meyers, E. a. „ženy, drby a celebrity online: blogy celebrit jako feminizovaná populární kultura.“Cupcakes, pinterest a ladyporn: feminizovaná populární kultura na počátku dvacátého prvního století (2015): 71-92

Miltner, K. (2017). „Je Hateblogging Obtěžování? Zkoumání hranic online antagonismu“. Mezinárodní komunikační asociace, 68. výroční konference. San Diego, že. Června 2017.

Sobieraj, s. (2018). Fena, děvka, skank, kunda: vzorovaný odpor vůči viditelnosti žen v digitální veřejnosti. Informace, komunikace & společnost, 21(11), 1700-1714.