před pár lety jsem viděl diskuzi na Facebook dopadu migrace na Arabské rodiny. Převážně mužští spisovatelé tvrdili, že opuštění ochrany vlasti zničilo strukturu syrských rodin a společnosti v diaspoře. Věřili, že to vedlo Syrské ženy k inhirafu nebo k „odchylce od skutečné cesty“, protože více z nich usilovalo o rozvod.

tento jev byl sice mezi Syřany znevažován, ale někteří západní komentátoři ho oslavovali. Viděli to jako součást západní mise „zachránit arabské (a muslimské) ženy“ před muslimskými muži, kteří je utlačovali. Jedná se o jasně redukcionistický a Orientalistický (západně orientovaný) popis situace.

ve své knize potřebují muslimky šetřit?, palestinsko-Americký učenec Lila Abu Lughod odsuzuje toto západní myšlení. Tvrdí, že ospravedlnila všechny druhy západních zásahů do Arabského a muslimského světa-včetně invaze-ve jménu záchrany žen před islámem.

Ale mnoho uprchlických žen v otázce využili jejich nový život v západní, sekulární společnosti, aby požádat o rozvod – často z nefunkčních manželé museli vzít jako mladé dívky. Nebyli nuceni vzít si muže z náboženských důvodů, ale často proto, že přišli z venkovských prostředí, kde patriarchát (a patriarchální interpretace Islámu) byly převládající. Zákony o osobním stavu ve většině arabských zemí také často zbavují ženy základních práv, jako je výživné nebo péče o jejich děti po rozvodu.

patriarchální zákony však nejsou hlavním důvodem mlčení syrských žen a přijetí statu quo, když jsou ve své vlasti. Pojem ‚ ayb (hanba) spíše než pojem haram (nábožensky zakázáno), často řídí chování těchto žen. Například, zatímco ‚ isma (dodatečná klauzule v manželské smlouvě umožňující ženám zahájit rozvod) je v islámu přípustná, ve většině muslimských komunit je společensky odsuzována. Ženy, které mají takovou klauzuli ve své manželské smlouvě, jsou často považovány za morálně a sexuálně podezřelé.

Moderní mores

ženské arabsky mluvící právník, který pomáhá tyto Syrské ženy s jejich rozvodů v Německu je hlášena jako rčení: „nikdy jsem neviděl tolik lidí z jedné národnosti se chtěla rozvést,“ dodal, „nikdy jsem neviděl, sociální struktura zlomit dolů, jak to má mezi Syřany.“

Toto je pravděpodobně způsobeno tím, že mnoho rodin útěku Sýrie přišla z venkovských oblastí a z provinčních měst . Jakmile unikli tísnivým očím svých příbuzných a sousedů, a mohli zahájit rozvod bez zavinění, neváhali požádat o takový rozvod. Věděli, že jejich práva budou nyní chráněna a jejich děti zůstanou v jejich péči.

tento jev není pro syrské uprchlíky v Německu ojedinělý. To lze pozorovat také ve Švédsku, kde Syrské ženy byly stále více posíleny feministickou politikou švédské vlády. Začali také požadovat odloučení od zneužívajících manželů, které si museli vzít jako mladé dívky.

toto není obvinění uprchlických žen, stejně jako obvinění Syrské společnosti a zákonů, které nutí ženy přijímat špatné zacházení. Dělají to proto, aby si udrželi střechu nad hlavou a opatrovali své děti.

samotná syrská vláda si zřejmě nedávno uvědomila, že její zákony jsou problematické a v únoru 2019 změnila Syrské zákony o osobním statusu. Změny zahrnovaly více než 60 právních článků. Nejenže zvýšil věk manželství, a udělil ženám péči o své děti po rozvodu, ale také dal všem syrským ženám isma – právo požádat o rozvod bez souhlasu kohokoli.

Jak se očekávalo, Syřané byli rozděleni podle jejich reakce na tyto změny, s některými vítá tyto změny, zatímco jiní vidí je jako nebude dost daleko. Třetí skupina si tyto změny jako ubohý pokus o režimu, který ztratil legitimitu u velké části populace k instrumentalise práva žen, aby se rehabilitovat sebe v očích západu.

Tím, že mění tyto zákony, Asadova vláda se snaží vylíčit sebe jako moderní a „civilizované“ režim, který chrání práva žen proti „zaostalosti“, co to líčí, jak Islámem inspirované zákony. Asadův režim se staví jako osvícená vláda, před kterou Západ nemusí zachraňovat ženy.

Volby a důstojnost

mezitím, v Evropě, kde velké počty Syřanů mají útočiště – a od kritiku patriarchální společnosti – ženy jsou s využitím zákony, které udělují jim rovná práva a sociální normy, které nedávejte vinu na ně v případě rozvodu, nebo je považují padlé ženy, když opustí jejich manželé.

Pomocí více sympatický režim pro ženy, Syrským uprchlíkům demonstrují agentura, která je často odepřen je podle západních politiků a mnoha Arabských intelektuální elity. Tyto zákony nejsou nepřátelští k Islámu – feministické interpretace Islámu platí, že náboženské doktríny zaručuje práva žen – ale, že tato práva jsou často popírá patriarchální interpretace náboženství a Syrskými společenské normy.

principy sociální spravedlnosti jsou rovnost, přístup ke zdrojům,lidská práva a účast. A ve Švédsku a dalších evropských zemích mají uprchlické ženy stále více přístup ke zdrojům a jsou si vědomy svých lidských práv. Ve své knize Pohlaví a Sociální Spravedlnost, Americký filozof a právní vědec Martha Nussbaum vidí volby jako základ pro její teoretické chápání spravedlnosti, a odkazy na důstojnost.

volba a důstojnost jsou principy spravedlnosti, které v arabském světě chybí jak ženám, tak mužům, ale zejména ženám. Hillary Clinton proslul výrokem, že „ženská práva jsou lidská práva,“ a stav žen na svobodě je jen jeden projevem nedostatku respektu pro lidská práva (pro všechny) v Arabském světě.