Jayaram V

Prakriti a Purusha jsou dva různé aspekty zjevného Brahmanu, známého jako Isvara. Účastní se, regulují a realizují univerzální tvůrčí proces. Prakriti znamená to, co se nachází v jeho přirozené, nezměněné podobě. Jeho opakem je vikriti, což znamená, že to, co je deformováno nebo změněno z jeho přirozeného stavu. Prakriti také znamená „to, co dává tvary nebo formy“, což znamená přírodu nebo čistou energii.

Purusa (puru + usha) znamená „východní dawn“ znamenat Projevuje Brahman nebo Tvůrčí vědomí, které uvádí do pohybu celý tvůrčí proces s pomocí Jeho dvou aspektů. Purusha i Prakriti jsou věčné, nezničitelné skutečnosti. Vzniklý je považován za základní příčinu a druhý za materiální příčinu stvoření.

Prakriti pracuje na dvou úrovních. Jeho nižší přirozenost, která se skládá z osminásobné přírody, jmenovitě země, vody, ohně, vzduchu, éteru, mysli, rozumu a ega (7 .4), zatímco jeho vyšší povaha sestává z té (životní síly), kterou jsou podporovány všechny živé bytosti (5.5). Všechny bytosti ve vesmíru pocházejí z tohoto dvojnásobného Prakriti (5.6), Božího aspektu Adhibhuta (8.4).

Na konci každého cyklu stvoření, všechny subjekty se rozpustí v Univerzální Prakrti a na začátku každého cyklu stvoření, Bůh přináší jim znovu (9.7). Purusha, usazený v Prakriti, vytváří všechna živá Společenství (9.6) a celé samotné stvoření, pohyblivé i nehybné (9.10).

Na fyzické úrovni, Prakrti je tělo a mysl (ksetra nebo oblasti), včetně všech jejich součástí, zatímco Purusa je vnitřní svědectví Ducha, (kshetragna nebo znalcem těla), čisté, egoless vědomí, která existuje mimo rámec smyslů a mysli. Purusa je Adhidaiva, Nejvyšší Božské (8.8), Starobylé, Vševědoucí, Univerzální Vykonavatel Práva, Zastánce Všech (8.9), který se v těle jako přebývající Ducha, jako vnitřní svědek se stává Adhiyagna (8.4). On je svědek, průvodce, nositel, poživatel, velký pán a Nejvyšší Já. (13.22).

Purusa je univerzální vesmírný muž, nejvyšší Brahman, předmět, jakož i předmět obětní obřady, jejichž sebeobětování výsledky v projevu života a světů, a tím, že oběť komu, člověk získá vstup do vyšších světů nebo dosáhne osvobození sám. Koncept Purusa je dobře zdokumentováno ve Védách, a to zejména v Purushasukta Rigveda, který popisuje, jak světy byly stvořeny bytosti přišel do existence, a sociální řád byl založen z Purusa.

Purušové jsou údajně dvojího druhu: podléhající zkáze a nezničitelní. Tělo je rychle se kazící Purusha (nic než Prakriti), zatímco duše je nezničitelná (15.16). Nejvyšší Purusha (Ishwara) však není ani jedním z nich. On je mimo zkázu (Prakriti) a vyšší než nezničitelné (vnitřní já), který udržuje tři světy tím, že do nich vstupuje (15.17). Jelikož je mimo podléhající zkáze a vyšší než nezničitelné (já), nazývá se Purushottama (nejvyšší Purusha) (15.18).

Prakriti je zodpovědný za iluzi a pocit duality. Všechny vikarams, (změny) a gunas jsou možné pouze díky Prakriti (13.19). Souhrou gun váže inwelling Purusha na smyslové objekty a tím se stává příčinou jeho zrodu v dobrém i zlém lůně (13.21). Při provádění akcí je Prakriti příčinou, zatímco v potěšení z potěšení a bolesti je Purusha příčinou (13.21).

duše pobývající v těle je označována jako svědek, Adhiyagna. Říká se nám, že když Purusha, známý také jako Adhidaiva (vládnoucí božstvo), pobývá v těle jako vnitřní svědek, stane se Adhiyajnou neboli sídlem oběti (8.4).

duše v těle se liší od Jivy (živé bytosti). Snahy jogín vnímá Ho, jak sedí v těle si užívat smyslových objektů, spojených s gun, opouští tělo v okamžiku smrti, ale ty neznalé, jejichž srdce jsou nečistá, nevnímají tak i po hodně snaží. (15.11& 12).

V době smrti, zatímco základní prvky individuální Prakrti jít zpět do svých Univerzální Prvky, přebývající Purusa a jiva jít do vyšší nebo do světů nether, v závislosti na jeho minulé karmy, a místa, času a způsobu Jeho smrti (8.6-10).

duševní stav, ve kterém duše opouští tělo v době smrti, je velmi důležitý, protože cokoli si člověk v té době myslí, toho sám dosáhne poté (8.6). Pokud by se tedy někdo odklonil od těla a myslel jen na Boha, nepochybně by ho dosáhl (8.5, 12 &13).

správné poznání a povědomí o Puruši a Prakriti může být skutečným zdrojem osvobození pro lidské bytosti. Tím, pochopení toho, co je to Prakrti, a to, co je Purusa správně, jogín může vyvinout dokonalý postoj k oběma a rozvíjet přímo diskriminace, provádět tužeb akce pro seberealizaci. Ten, kdo zná Purushu a Prakriti se svými gunami, i když se zabývá všemi druhy akcí, se v tomto smrtelném světě znovu nenarodí (13.22).