Goizueta získal během své kariéry mnoho ocenění a titulů. Byl jmenován doktorem humánních dopisů (honoris causa) na Elms College a doktorem humánních dopisů (honoris causa) na univerzitě v San Franciscu. Kdysi působil jako prezident Katolické teologické společnosti Ameriky (2004-2005) a Akademie katolických hispánských teologů Spojených států (1990-1991). Kromě toho, že byl prezidentem, byl Goizueta v letech 1998-2000 také členem správní rady katolické společnosti Ameriky. V roce 1996 získal čest být příjemcem ceny Virgilio Elizondo, udělené akademií katolických hispánských teologů Spojených států. On je v současné době profesor na Boston College výuka teologie osvobození, osvobození christologii, člověk a sociální odpovědnost, teologie a kultury, teologické estetiky, a USA Latino/a teologie. Mezi jeho zájmy patří Latino/a teologie, teologie a kultura, teologická estetika a christologie.

Latino teologie a christologyeditovat

Goizueta se zaměřuje na Latino teologii v rámci liberativního a estetického kontextu. Kromě toho, analyzuje výzvy moderních teologií a porovnává teologickou praxi Latinskoameričanů s ostatními.

Goitzueta vidí americkou Latino teologii jako marginalizovanou moderní západní teologií, teologickými i společenskými faktory. V dnešním homogenizovaném světě je neustálou výzvou, aby jedinečné kultury a postupy měly v takovém světě význam. Pokud jsou schopni tuto bariéru prolomit, to je ještě větší výzvou integrovat, aniž by ztratila charakteristické vlastnosti praxe (v jeho případě, Latino teologie) k homogenizaci/Amerikanizace/Westernizace, že svět je v područí. V porovnání Západní praxe v USA Latino praxe, Goizueta tvrdí, že „Západní předmět utváří vlastní identitu tím, že se distancoval sám ze společenství a tradice za účelem dosažení autonomie a nezávislosti“ (92). Naopak Američtí Latinos zaměřují svou identitu na tradici, rituály a komunitu. Zatímco Západní praxe byla odvozena z představy vyvinut během Osvícenství jako více „pověrčivý pokus o duchovní manipulaci“, USA, Latinos viz praxe jako způsob potvrzení ti vztah s Bohem (92). Anglikánské teologie jsou nejvýznamnější, protože byly přijaty jako univerzální ve své racionální povaze. V důsledku toho se v dnešním světě ztratilo mnoho důležitých aspektů katolicismu, ale Americká latinskoamerická teologie, tvrdí, zachovává mnoho z těchto aspektů.

Goizueta vidí dialog jako prostředek osvobození v Latino teologii, feministické teologii, afroamerické teologii atd. byly kontextualizovány a vytlačeny z širší teologické scény, protože západní teologie jsou považovány za univerzálnější a objektivnější. Goizueta se domnívá, že vlastní komunální povahy Křesťanství a povinnost k pochopení a přijetí je něco širšího kontextu teologie (jako Latino teologie), musí využít tak, aby odrážely jejich význam pro větší společenství.

ve své knize Caminemos con Jesus Goizueta analyzuje žitou víru nebo populární náboženství Latinos ve Spojených státech. Konkrétně se ponoří do teologie za svatým týdnem a významu Panny Marie z Guadalupe. Říká, že Latinos jsou nejrychleji rostoucí etnickou skupinou ve Spojených státech, a že jedna třetina katolíků ve Spojených státech jsou Latino. Také v této knize si klade otázku “ Kdo je Bůh zjevený v praktikách amerických katolíků?“Vidí Boha, konkrétně Ježíše, jako společníka pro všechny,ale zvláštním způsobem pro chudé a marginalizované. Tento Ježíš, nebo Christo compañero, volá lidi a umožňuje lidem pracovat pro spravedlnost. Goizueta také tvrdí, že pouta solidarity našel mezi Latinos pomoci potvrdit lidstvo tváří v tvář sociální síly, které by odpoutat se od nich.