lidské chování může také poskytnout příklady nákladných signálů. Obecně tyto signály poskytují informace o fenotypové kvalitě nebo kooperativních tendencích člověka. Důkazy o nákladné signalizaci byly nalezeny v mnoha oblastech lidské interakce, včetně riskování, lov, a náboženství.

Nákladné signalizace v huntingEdit

muž lovec a žena sběračka Kali ‚ na lidi, Guyana, natažený Pierre Barrère v roce 1743. Velkorysé sdílení lovci mužů může sloužit jako „nákladný signál“, pomáhá jim získat kamarády.

lov velké zvěře byl rozsáhle studován jako signál ochoty mužů podstupovat fyzická rizika, stejně jako vitrína síly a koordinace. Nákladná signalizační teorie je užitečným nástrojem pro pochopení sdílení potravin mezi lovci sběračů, protože může být použita v situacích, kdy zpožděná reciprocita není životaschopným vysvětlením. Případy, které jsou zvláště v rozporu s hypotézou opožděné reciprocity, jsou případy,kdy lovec sdílí své zabití bez rozdílu se všemi členy velké skupiny. V těchto situacích, osob, sdílení masa nemají žádnou kontrolu nad tím, zda nebo ne jejich štědrost bude opětována, a parazitování se stává atraktivní strategie pro ty, kteří maso. Svobodní jezdci jsou lidé, kteří těží z výhod skupinového bydlení, aniž by přispívali k jeho údržbě. Naštěstí nákladná teorie signalizace může vyplnit některé mezery, které zanechala hypotéza opožděné reciprocity. Hawkes navrhl, že muži cílové velká hra a veřejně sdílet maso čerpat sociální pozornost, nebo předvést. Takové zobrazení a výsledná příznivá pozornost mohou zlepšit pověst lovce poskytnutím informací o jeho fenotypové kvalitě. Vysoce kvalitní signalisté jsou úspěšnější při získávání kamarádů a spojenců. Nákladná teorie signalizace tak může vysvětlit zjevně nehospodárné a altruistické chování.

aby byly nákladné signály účinné, musí splňovat specifická kritéria. Za prvé, signalizátoři musí nést různé úrovně nákladů a přínosů pro signalizační chování. Za druhé, náklady a přínosy musí odrážet fenotypovou kvalitu signalistů. Zatřetí, informace poskytované signálem by měly být zaměřeny na publikum a přístupné publiku. Přijímačem může být kdokoli, kdo může těžit z informací, které signalista odesílá, jako jsou potenciální kamarádi, spojenci, nebo konkurenti. Poctivost je zaručena, když pouze jednotlivci vysoké kvality mohou zaplatit (vysoké) náklady na signalizaci. Proto, nákladné signály znemožňují nekvalitním jednotlivcům předstírat signál a oklamat přijímač.

Bliege Bird et al. pozorovat želvy lov a kopí rybářských vzorů v Meriam společenství v Torres Strait Austrálie, publikování jejich výsledky v roce 2001. Zde pouze někteří muži Meriam dokázali akumulovat vysoké kalorické zisky za dobu strávenou lovem želv nebo lovem kopí (dosažení prahové hodnoty měřené v kcal / h). Od denní úlovek ryb se provádí doma po ruce a želvy jsou často podávány na velké svátky, členy společenství, vědět, které muži většinou spolehlivě přivedl je želví maso a ryby. Lov želv se tak kvalifikuje jako nákladný signál. Kromě toho, želva lov a kopí rybářských jsou ve skutečnosti méně produktivní (v kcal/h) než shánění potravy u měkkýšů, kde úspěch závisí jen na množství času, věnované vyhledávání, takže korýši shánění potravy je špatný signál o schopnosti nebo sílu. To naznačuje, že energetické zisky nejsou hlavním důvodem, proč se muži účastní lovu želv a lovu kopí. Následná studie zjistila, že úspěšní lovci Meriamů zažívají větší sociální výhody a reprodukční úspěch než méně kvalifikovaní lovci.

obyvatelé Hadzy v Tanzanii také sdílejí jídlo, možná aby získali pověst. Lovci nemohou být sdílení masa především poskytování jejich rodin, nebo k získání vzájemných výhod, jako dospívající chlapci často dát pryč maso, i když ještě nemají ženy nebo děti, tak nákladné zabezpečení jejich kvality, je pravděpodobné vysvětlení. Mezi tyto vlastnosti patří dobrý zrak, koordinace, síla, znalosti, vytrvalost nebo statečnost. Hadza lovci častěji párovat s vysoce úrodné, tvrdě pracující ženy než non-lovci. Žena těží z páření s mužem, který má takové vlastnosti, jako jsou její děti, s největší pravděpodobností zdědí vlastnosti, které zvyšují kondici a přežití. Může také těžit z vysokého sociálního postavení svého manžela. Lov je tedy čestným a nákladným signálem fenotypové kvality.

mezi muži atolu Ifaluk může nákladná signalizační teorie také vysvětlit, proč muži pálí ryby. Rybolov pochodní je rituální metoda rybolovu na Ifaluku, kdy muži používají pochodně vyrobené ze sušených kokosových listů k lovu velkých tuňáků se zuby. Příprava na lov pochodní vyžaduje značné časové investice a zahrnuje velkou organizaci. Vzhledem k časovým a energetickým nákladům na přípravu vede rybolov pochodní k čistým kalorickým ztrátám rybářů. Proto je rybolov pochodní handicapem, který slouží k signalizaci produktivity mužů. Pochodeň rybolov je nejvíce inzerované rybářské povolání na Ifaluk. Ženy a další obvykle tráví čas pozorováním kánoí, když plují za útes. Taky, místní rituály pomáhají vysílat informace o tom, kteří rybáři jsou úspěšní, a zvyšují reputaci rybářů během rybářské sezóny. Několik rituálních behaviorálních a dietních omezení jasně odlišuje rybáře pochodně od ostatních mužů. Za prvé, samci mohou spálit ryby, pouze pokud se zúčastnili prvního dne rybářské sezóny. Komunita je dobře informována o tom, kdo se účastní tohoto dne, a může snadno identifikovat rybáře pochodně. Druhý, rybáři pochodně dostávají všechna jídla v kánoi a mají zakázáno jíst určitá jídla. Lidé často diskutují o kvalitách rybářů pochodní. Na Ifaluk, ženy tvrdí, že hledají pracovité kamarády. S výrazným sexuálním dělením práce na Ifaluku je pracovitost u mužů vysoce ceněnou charakteristikou. Torch fishing tak poskytuje ženám spolehlivé informace o pracovní morálce potenciálních partnerů, což z něj činí čestný nákladný signál.

v mnoha lidských případech silná pověst vybudovaná nákladnou signalizací zvyšuje sociální postavení člověka nad stavy mužů, kteří signalizují méně úspěšně. Mezi severními Kalahari pást skupiny, tradiční lovci obvykle zachycují maximálně dvě nebo tři antilopy ročně. To bylo říkal, obzvláště úspěšný lovec:

„říkalo se o něm, že on nikdy se vrátil z lovu, aniž by zabil nejméně pakoně, ne-li něco většího. Proto lidé s ním spojeni jedli velké množství masa a jeho popularita rostla.“

ačkoli tento lovec sdílel maso, nedělal tak v rámci reciprocity. Obecný model nákladné signalizace není reciproční; spíše, jednotlivci, kteří sdílejí, získávají více kamarádů a spojenců. Nákladná signalizace se týká situací v Kalahari, kde rozdávání často jde příjemcům, kteří na oplátku nemají co nabídnout. Mladý lovec je motivován zapůsobit na členy komunity dcerami, aby mohl získat svou první manželku. Starší lovci mohou chtít přilákat ženy se zájmem o mimomanželský vztah, nebo být spolu manželkou. V těchto severních Kalahari skupinách zabíjení velkého zvířete naznačuje člověka, který zvládl umění lovu a může podporovat rodinu. Mnoho žen hledá muže, který je dobrým lovcem, má příjemný charakter, je velkorysý, a má výhodné sociální vazby. Protože lovecká schopnost je předpokladem pro manželství, muži, kteří jsou dobrými lovci, vstupují na trh manželství nejdříve. Nákladná signalizační teorie vysvětluje zdánlivě nehospodárné pást displeje.

Fyzická rizika, jako nákladné signalEdit

Mladí muži se mohou účastnit riskantní sporty, jako je motocykl závodní signál jejich sílu a schopnosti.

nákladná signalizace může být použita v situacích zahrnujících fyzickou zátěž a riziko fyzického zranění nebo smrti. Výzkum fyzického riskování je důležitý, protože informace o tom, proč se lidé, zejména mladí muži, účastní vysoce rizikových aktivit, mohou pomoci při vývoji preventivních programů. Bezohledné řízení je smrtelným problémem mezi mladými muži v západních společnostech. Muž, který fyzicky riskuje, vysílá zprávu, že má dostatek síly a dovedností, aby přežil extrémně nebezpečné činnosti. Tento signál je zaměřen na vrstevníky a potenciální kamarády. Když ty vrstevníky, jsou zločinci nebo členy gangu, sociologové Diego Gambetta a James Densley najít, že rizikové signály, které mohou pomoci urychlit přijetí do skupiny.

Ve studii riskování, některé typy rizik, jako jsou fyzické nebo hrdinské riziko pro ostatní přínosem, jsou vnímány příznivěji než jiné typy rizik, jako je užívání drog. Muži a ženy oceňují různé stupně hrdinského rizika pro kamarády a přátele stejného pohlaví. Muži oceňují hrdinské riskování mužských přátel,ale u ženských kamarádů to raději méně. Ženy oceňují hrdinské riskování u mužských kamarádů a méně u kamarádek. Ženy mohou být přitahovány k mužům, kteří mají sklon fyzicky bránit je a jejich děti. Muži mohou upřednostňovat hrdinské riskování mužskými přáteli, protože by mohli být dobrými spojenci.

v západních společnostech je dobrovolné dárcovství krve běžnou, ale méně extrémní formou riskování. Náklady spojené s těmito dary zahrnují bolest a riziko infekce. Pokud je dárcovství krve příležitostí k vyslání nákladných signálů, budou dárci vnímáni ostatními jako velkorysí a fyzicky zdraví. V průzkumu dárci i dárci vyjádřili vnímání zdraví, štědrosti a schopnosti dárců krve pracovat ve stresových situacích.

Náboženství jako nákladné signalEdit

Náboženské rituály jako had manipulace může být vysvětlitelné jako nákladné signály.

Nákladné náboženské rituály, jako jsou mužské a ženské obřízky, jídlo a vodu nouze, a had manipulaci pohled paradoxní z evolučního hlediska. Oddaný náboženské víry, kde tyto tradice jsou praktikována objeví maladaptivní. Náboženství mohlo vzniknout, aby posílilo a udrželo spolupráci uvnitř skupiny. Spolupráce vede k altruistickému chování a nákladná signalizace by to mohla vysvětlit. Všechna náboženství mohou zahrnovat nákladné a komplikované rituály, prováděné veřejně, prokázat loajalitu k náboženské skupině. Tímto způsobem členové skupiny zvyšují svou loajalitu ke skupině tím, že signalizují svou investici do skupinových zájmů. Nicméně, jak se velikost skupiny zvyšuje mezi lidmi, hrozba volných jezdců roste. Nákladná signalizační teorie to vysvětluje tím, že navrhuje, aby tyto náboženské rituály byly dostatečně nákladné, aby odradily svobodné jezdce.

Irons navrhl, že nákladná signalizační teorie by mohla vysvětlit nákladné náboženské chování. Tvrdil, že tvrdý-k-falešné náboženské zobrazí rozšířené důvěry a solidarity v komunitě, produkovat emocionální a ekonomické výhody. Ukázal, že signály mezi jomutskými Turkmeni ze severního Íránu pomohly zajistit obchodní dohody. Tyto „okázalé“ projevy signalizovaly oddanost islámu cizincům a členům skupiny. Sosis prokázáno, že lidé v náboženském společenství jsou čtyřikrát větší pravděpodobnost, že žijí déle než jejich sekulární protějšky, a že tyto delší střední délka života pozitivně koreluje s počtem nákladné požadavky požadoval od náboženských společenství členů. Nicméně, matoucí proměnné nemusí být vyloučeny. Dřevo zjistil, že náboženství nabízí subjektivní pocit pohody ve společenství, kde nákladné signalizace chrání před volnými jezdci a pomáhá budovat sebe-kontroly mezi spáchal členů. Iannaccone studoval účinky nákladných signálů na náboženské komunity. V průzkumu, který sám ohlásil, jak se zvýšila přísnost církve, docházka a příspěvky do této církve se úměrně zvyšovaly. Ve skutečnosti byli lidé ochotnější účastnit se církve, která má na své členy přísnější požadavky. Přes toto pozorování, nákladné dary a činy prováděné v náboženském kontextu samy o sobě neprokázaly, že členství v těchto klubech skutečně stojí za uložené vstupní náklady.

navzdory experimentální podpoře této hypotézy zůstává kontroverzní. Běžnou kritikou je, že zbožnost lze snadno předstírat, například jednoduše účastí na bohoslužbě. Hypotéza však předpovídá, že lidé se s větší pravděpodobností připojí a přispějí k náboženské skupině, když jsou její rituály nákladné. Další kritika se konkrétně ptá: proč náboženství? Neexistuje žádná evoluční výhoda vyvíjejícího se náboženství oproti jiným signálům závazku, jako je národnost, jak připouští Irons. Posílení náboženských obřadů, jakož i vnitřní systém odměn a trestů nalezený v náboženství z něj však činí ideálního kandidáta pro zvýšení meziskupinové spolupráce. Konečně, neexistují dostatečné důkazy o zvýšení kondice v důsledku náboženské spolupráce. Nicméně, Sosis argumentuje pro výhody samotného náboženství, jako je zvýšená dlouhověkost, lepší zdraví, pomoc během krizí, a větší psychická pohoda, ačkoli jak předpokládané výhody náboženství, tak mechanismus nákladné signalizace byly zpochybněny.