V Proto-Skandinávské, tři bratři, jména alliterating, *Wōdinaz, Wiljô, Wīhą), tak, že mohou být přijata jako tvoří trojice *wōdaz, wiljô, wīhą, přibližně inspirace (transcendentní, mantič, nebo prorocké znalosti), poznávání (vůle, touha, vnitřní myšlenka, která vede k akci) a numen (duchovní moc, s bydlištěm ve vnějším světě, v posvátné předměty).

Vili a Vé, spolu s Óðinn, jsou zobrazeni tři bratři, kteří pobili Ymir — konec prvotního pravidla závodu obrů — a jsou první Æsir. Ze tří je Óðinn nejstarší, Vili prostřední a Ve nejmladší. Na první lidský pár, ask a Embla, Óðinn dal duši a život; Vili dal vtip (inteligence) a smysl pro dotek, a Vé dal tvář (vzhled, výraz obličeje), řeč, sluch a zrak.

Porovnat tato aliterace v poezii nalézt v Exeter Book, Wôden worhte weos „Woden kované svatyně“ – kde ve srovnání s „trojice“ výše, jen uprostřed bude etymon byla nahrazena práce etymon. Název této svatyně k Woden, Wôdenes weohas (Saské Wôdanes wih, Severské Óðins vé) přežívá v toponymy jako Odinsvi, Wodeneswegs.

zatímco Vili a Vé mají v norské mytologii malý význam, jak je doloženo, jejich bratr Óðinn má slavnější roli náčelníka severského panteonu. Óðinn zůstává v čele trojice nejmocnějších bohů: Óðinn, Thórr a Freyr. Óðinn je také stylizovaný Thriði „třetí“, v tom případě, že se objeví po boku Hárr a Jafnhárr („vysoké“ a „i-high“ nebo co-se rovnat), jako „Třetí Vysoká“. Jindy je Tveggi „druhý“. Ve vztahu k Óðinn-Vili-Vé trojice, Grimm porovnává Stará Vysoká němčina willa, který nejen vyjádřil voluntas, ale také votum, impuls, spiritus, a zosobněním Vůle, aby Wela ve Starých anglických zdrojů. Keyser interpretuje triádu jako „duch, vůle a svatost“, postulovat jakousi germánskou Trojici ve Vili a Vé, aby byla “ znovu smíchána v všeobjímajícím světě-duchu-v Odinu. on sám je Al-otec, z něhož pocházejí všechny ostatní nadřazené, světovládné bytosti, Æsir.“

podle Lokiho měli v Lokasenně Vili a Vé poměr s Óðinnovou manželkou Frigg. Grimm to považuje za odraz základní identity tří bratrů, takže Frigg by mohl být považován za manželku jednoho z nich. Podle tohoto příběhu byl Óðinn dlouhou dobu v zahraničí a v jeho nepřítomnosti pro něj jednali jeho bratři. Stojí za to poznamenat, že Saxo Grammaticus také dělá Óðinn (z latiny: Othinus) cestování do cizích zemí a Mitoðinn (z latiny: Mithothyn) zaplnit jeho místo, a proto Mitoðinn postoj vrhá světlo na to, že z Vili a Vé. Ale Saxo představuje Óðinna opět jako vyhnance a na jeho místo staví Ullra (latinsky Ollerus).