Teologie pro Sociální GospelEdit

sociální evangelium hnutí nebylo jednotné a dobře cílený pohyb, neboť obsahoval členů, kteří nesouhlasili se závěry ostatních v pohybu. Rauschenbusch uvedl, že hnutí potřebuje „teologie, aby to bylo efektivní“ a podobně „teologie potřebuje sociální evangelium oživit.“V oboru Teologie pro Sociální Evangelium (1917), Rauschenbusch vzal úkol vytvořit „systematické teologie dostatečně velký, aby zápas a dost zásadní.“Věřil, že sociální evangelium bude“ trvalým doplňkem našeho duchovního výhledu a že jeho příchod představuje stav ve vývoji křesťanského náboženství“, a proto byl nutný systematický nástroj pro jeho použití.

V Teologie pro Sociální Evangelium, Rauschenbusch napsal, že individualistické evangelia učinil hříšnost jednotlivých jasný, ale to neměl vrhnout světlo na ústavu hříšnost: „Nevyvolalo víru v Boží vůli a moc vykoupit stálé instituce lidské společnosti z jejich zděděné viny útlaku a vydírání.“Tato ideologie by být zděděna teologové osvobození a občanských práv, obhajuje a vůdci, jako jsou Martin Luther King Jr.

myšlenka Božího Království je zásadní pro Rauschenbusch navrhované teologie sociální evangelium. Uvedl, že ideologie a „doktrína Božího království“, o které Ježíš Kristus „vždy mluvil“, byly postupně nahrazeny ideologií církve. Toto bylo provedeno nejprve rané církve z toho, co se zdá být nutností, ale Rauschenbusch nazváni Křesťany k návratu k nauce o Božím Království. Samozřejmě, taková náhrada stála teologii a křesťany obecně hodně: způsob, jakým vidíme Ježíše a synoptická evangelia, etické principy Ježíše, a rituály uctívání byly touto náhradou ovlivněny. Rauschenbusch viděl čtyři praktické výhody při zdůrazňování Božího království spíše než církve: Boží království nepodléhá nástrahám církve; může církev otestovat a opravit; je to prorocká ideologie zaměřená na budoucnost a revoluční, sociální a politická síla, která chápe veškeré stvoření jako posvátné; a může pomoci zachránit problematický, hříšný společenský řád.