“vores lidelse er så meget baseret på vores frygt for forgængelighed. Vores smerte er så rodfæstet i vores ensidige, skæve syn på virkeligheden. Hvem har nogensinde fået ideen om, at vi kunne have glæde uden smerte? Det fremmes ret bredt i denne verden, og vi køber det. Men smerte og glæde går sammen; de er uadskillelige. De kan fejres. De er almindelige. Fødsel er smertefuld og dejlig. Døden er smertefuld og dejlig. Alt, hvad der slutter, er også begyndelsen på noget nyt. Smerte er ikke en straf, glæde er ikke en belønning.”

” …hvad vi sædvanligvis betragter som forhindringer er ikke rigtig vores fjender, men snarere vores venner. Det, vi kalder forhindringer, er virkelig den måde, verden og hele vores erfaring lærer os, hvor vi sidder fast. Hvad der kan synes at være en pil eller et sværd, kan vi faktisk opleve som en blomst. Om vi oplever, hvad der sker med os som hindring og fjende eller som lærer og ven, afhænger helt af vores opfattelse af virkeligheden. Det afhænger af vores forhold til os selv.”

“…måske angriber intet nogensinde os undtagen vores egen forvirring. Måske er der ingen solid hindring undtagen vores eget behov for at beskytte os mod at blive rørt. Måske er den eneste fjende, at vi ikke kan lide den måde, virkeligheden er nu, og derfor ønsker det ville gå væk hurtigt. Men hvad vi finder som praktikere er, at intet nogensinde går væk, før det har lært os, hvad vi har brug for at vide.”

” hele vores verden falder fra hinanden, og vi har givet denne store mulighed. Vi stoler dog ikke på vores grundlæggende visdomssind nok til at lade det forblive sådan. Vores sædvanlige reaktion er at ønske at få os tilbage—selv vores vrede, vrede, frygt eller forvirring. Så vi genskabe vores faste, fast personlighed, som om vi var Michelangelo mejsling os ud af marmor.”

” Vi bruger vores følelser. Vi bruger dem. I deres essens er de simpelthen en del af godheden ved at være i live, men i stedet for at lade dem være, tager vi dem og bruger dem til at genvinde vores jord. Vi bruger dem til at forsøge at benægte, at ingen nogensinde har vidst eller nogensinde vil vide, hvad der sker. Vi bruger dem til at forsøge at gøre alt sikkert og forudsigeligt og rigtigt igen for at narre os selv om, hvad der virkelig er sandt. Vi kunne bare sidde med den følelsesmæssige energi og lade den passere. Der er ikke noget særligt behov for at sprede skyld og selvretfærdighed. I stedet kaster vi petroleum på følelserne, så det føles mere ægte.”

” Vi tror, at hvis vi bare mediterede nok eller jogged nok eller spiste perfekt mad, ville alt være perfekt. Men set fra en person, der er vågen, er det døden. At søge sikkerhed eller perfektion, glæde sig over at føle sig bekræftet og hel, selvstændig og behagelig, er en slags død. Den har ingen frisk luft. Der er ikke plads til noget at komme ind og afbryde alt det. Vi dræber øjeblikket ved at kontrollere vores oplevelse. Gør dette, før eller senere, vi får en oplevelse, vi ikke kan kontrollere: vores hus kommer til at brænde ned, nogen vi elsker kommer til at dø, vi kommer til at finde ud af, at vi har kræft, en mursten kommer til at falde ud af himlen og ramte os på hovedet, nogen kommer til at spilde tomatjuice hele vores hvide kulør, eller vi har kommer til at ankomme til vores favorit restaurant og opdage, at ingen bestilte producere og syv hundrede mennesker kommer til frokost.”

” for at være fuldt levende, fuldt menneske og helt vågen skal hele tiden kastes ud af reden. At leve fuldt ud er altid at være i ingenmandsland, at opleve hvert øjeblik som helt nyt og frisk. At leve er at være villig til at dø igen og igen. Fra det vækkede synspunkt er det livet. Døden ønsker at holde fast i det, du har og har enhver oplevelse, bekræfter dig og lykønsker dig og får dig til at føle dig helt sammen. Så selvom vi siger, at yama mara er frygt for døden, er det faktisk frygt for livet.”

” at lytte til taler om dharma eller Buddhas lære eller øve meditation er intet andet end at studere os selv. Uanset om vi spiser eller arbejder eller mediterer eller lytter eller taler, er grunden til, at vi overhovedet har her i denne verden, at studere os selv.”

” det er vigtigt at lære at være venlig over for os selv, lære at respektere os selv. Årsagen til, at det er vigtigt, er, at når vi grundlæggende ser ind i vores egne hjerter og begynder at opdage, hvad der er forvirret, og hvad der er strålende, hvad der er bittert og hvad der er sødt, er det ikke kun os selv, vi opdager. Vi opdager universet. Når vi opdager Buddha, som vi er, opdager vi, at alt og alle er Buddha. Vi opdager, at alt er vågen, og alle er vågen. Alt er lige så værdifuldt og helligt og godt. Når vi betragter tanker og følelser med humor og åbenhed, er det sådan, vi opfatter universet. Vi taler ikke kun om vores individuelle befrielse, men hvordan vi kan hjælpe det samfund, vi lever i, hvordan vi kan hjælpe vores familier, vores land og hele kontinentet, for ikke at nævne verden og galaksen og så vidt vi vil gå.”

” Hvis vi finder os umulige og giver op på os selv, så finder vi andre umulige og giver op på dem. Hvad vi hader i os selv, vil vi hader i andre. I den grad, at vi har medfølelse med os selv, vil vi også have medfølelse med andre. At have medfølelse starter og slutter med at have medfølelse med alle de uønskede dele af os selv, alle de ufuldkommenheder, som vi ikke engang ønsker at se på. Medfølelse er ikke en slags selvforbedringsprojekt eller ideal, som vi forsøger at leve op til.”

“der er et slogan i mahayana-læren, der siger:” Kør alle bebrejdelser ind i sig selv.’Essensen af dette slogan er, ‘når det gør så ondt, er det fordi jeg hænger så tæt på.’Det siger ikke, at vi skal slå os selv op. Det går ikke ind for martyrium. Hvad det indebærer er, at smerte kommer fra at holde så tæt på at have det på vores egen måde, og at en af de vigtigste udgange, vi tager, når vi finder os ubehagelige, når vi befinder os i en uønsket situation eller et uønsket sted, er skylden.”

” at ønske, at situationer og forhold skal være solide, permanente og forståelige, tilslører sagen, hvilket er, at tingene grundlæggende er grundløse.”