for et par år siden så jeg en diskussion på Facebook om indvirkningen af migration på Arabiske familier. De hovedsageligt mandlige forfattere argumenterede for, at det at forlade beskyttelsen af hjemlandet har ødelagt strukturen i Syriske familier og samfund i diasporaen. De troede, at det havde ført Syriske kvinder mod inhiraf eller “afvigelse fra den sande vej”, da flere af dem søgte skilsmisse.

mens dette fænomen er blevet nedværdiget blandt syrere, er det blevet fejret af nogle vestlige kommentatorer. De så det som en del af den vestlige mission at “redde arabiske (og muslimske) kvinder” fra de muslimske mænd, der undertrykte dem. Dette er en klart reduktionistisk og Orientalistisk (vestlig-centreret) redegørelse for situationen.

i hendes bog har muslimske kvinder brug for at spare?, fordømmer den palæstinensisk-Amerikanske lærde Lila Abu Lughod denne vestlige tankegang. Hun hævder, at det har retfærdiggjort alle former for vestlig indblanding i den arabiske og muslimske verden – herunder invasion – for at redde kvinder fra Islam.

men mange af de pågældende flygtningekvinder har draget fordel af deres nye liv i vestlige, sekulære samfund for at bede om skilsmisse – ofte fra voldelige ægtemænd måtte de gifte sig som unge piger. De var ikke blevet tvunget til at gifte sig med mændene af religiøse grunde, men ofte fordi de kom fra landdistrikter, hvor patriarkat (og patriarkalske fortolkninger af Islam) var dominerende. Lovene om personlig status i de fleste arabiske lande fratager ofte kvinder grundlæggende rettigheder såsom underholdsbidrag eller forældremyndighed over deres børn efter skilsmisse. men patriarkalske love er ikke hovedårsagen til Syriske kvinders tavshed og accept af status, når de er i deres hjemland. Begrebet ‘ ayb (skam) snarere end begrebet Haram (religiøst forbudt) har ofte styret disse kvinders adfærd. For eksempel, mens ‘isma (en yderligere klausul i ægteskabskontrakten, der tillader kvinder at indlede skilsmisse) er tilladt i Islam, er det socialt forkert i de fleste muslimske samfund. Kvinder, der har en sådan klausul i deres ægteskabskontrakt, ses ofte som moralsk og seksuelt mistænkte.

moderne skikke

en kvindelig arabisktalende advokat, der hjælper disse Syriske kvinder med deres skilsmisser i Tyskland, rapporteres at sige: “Jeg har aldrig set så mange mennesker fra en nationalitet ønsker at blive skilt,” tilføjer, “jeg har aldrig set en social struktur bryde sammen, som den har gjort blandt syrere.”

dette skyldes sandsynligvis, at mange af de familier, der flygter fra Syrien, kom fra landdistrikter og fra provinsbyer . Når de undslap de undertrykkende øjne deres slægtninge og naboer, og kunne indlede en no-fejl skilsmisse, de tøvede ikke med at anmode om en sådan skilsmisse. De vidste, at deres rettigheder nu ville blive beskyttet, og deres børn blev efterladt i deres pleje.

dette fænomen er ikke unikt for Syriske flygtninge i Tyskland. Det kan også observeres i Sverige, hvor Syriske kvinder i stigende grad er blevet bemyndiget af den svenske regerings feministiske politik. De begyndte også at kræve adskillelse fra voldelige ægtemænd, de måtte gifte sig med som unge piger.

Dette er ikke en anklage mod flygtningekvinder så meget som det er en anklage mod det syriske samfund og love, der tvinger kvinder til at acceptere mishandling. De gør det for at holde et tag over hovedet og forældremyndighed over deres børn.

den syriske regering selv har tilsyneladende for nylig indset, at dens love er problematiske og ændrede de syriske personlige Statuslove i februar 2019. Ændringerne omfattede mere end 60 juridiske artikler. De hævede ikke kun ægteskabsalderen og gav kvinder forældremyndighed over deres børn efter skilsmisse, men gav også alle syriske kvinders isma – retten til at anmode om skilsmisse uden nogens tilladelse.

som forventet var syrerne splittede i deres reaktioner på disse ændringsforslag, hvor nogle bifalder disse ændringer, mens andre ser dem som ikke går langt nok. En tredje gruppe læste disse ændringsforslag som et ynkeligt forsøg fra et regime, der havde mistet legitimiteten blandt store dele af befolkningen til at instrumentalisere kvinders rettigheder for at rehabilitere sig i Vestens øjne. ved at ændre disse love forsøger Assad-regeringen at fremstille sig selv som et moderne og “civiliseret” regime, der beskytter kvinders rettigheder mod “tilbageståenhed” i det, den skildrer som islamisk inspirerede love. Assad-regimet positionerer sig som en oplyst regering, som Vesten ikke behøver at redde kvinder fra.

valg og værdighed

i mellemtiden drager kvinder i Europa, hvor et stort antal syrere har søgt tilflugt – og væk fra det patriarkalske samfunds forkærlighed – fordel af love, der giver dem lige rettigheder og sociale normer, der ikke lægger skylden på dem i tilfælde af skilsmisse, eller betragter dem som faldne kvinder, hvis de forlader deres ægtemænd. gennem anvendelse af et mere sympatisk regime for kvinder demonstrerer Syriske flygtninge et agentur, der ofte nægtes dem af vestlige politikere og mange Arabiske intellektuelle eliter. Disse love er ikke skadelige for Islam – feministiske fortolkninger af Islam hævder, at den religiøse doktrin giver kvinder rettigheder – men at disse rettigheder Alle ofte nægtes af patriarkalske fortolkninger af religion og af syriske samfundsmæssige normer.

principperne for social retfærdighed er retfærdighed, adgang til ressourcer, menneskerettigheder og deltagelse. Og i Sverige og andre europæiske lande har flygtningekvinder i stigende grad adgang til ressourcer og bliver gjort opmærksomme på deres menneskerettigheder. I hendes bog køn og Social retfærdighed, den amerikanske filosof og juridiske lærde Martha Nussbaum ser valg som kernen i hendes teoretiske forståelse af retfærdighed, og forbinder det med værdighed.valg og værdighed er principper for retfærdighed, der mangler for både kvinder og mænd i den arabiske verden, men især for kvinder. Hillary Clinton sagde berømt “kvinders rettigheder er menneskerettigheder”, og kvinders tilstand som helhed er kun en manifestation af den manglende respekt for menneskerettighederne (for alle) i den arabiske verden.