Abstract

mens sociale medier influencers holdes op i den populære fantasi som kyndige og selvinitierende kulturelle smagsmagere, åbner deres nødvendige karriere synlighed dem for intensiveret offentlig kontrol og i nogle tilfælde netværkshat og chikane. Nøgleopbevaringssteder for sådan kritik er influencer “hateblogs,”samfundsorienterede sider, der ser ud til at sløre grænserne mellem kritik og cybermobning. Afgørende er udtrykket ” hateblog “tættere forbundet med kollokvialismen” hater “end til den mere formelle betegnelse af hadefuld tale;” hateblogs ” giver således plads til publikum-deltagere til at mocke og kritisere deres mål for angivne formål med underholdning og tilfredshed (Miltner, 2017). Som sådan kan hatebloggers aktiviteter placeres i den bredere sammenhæng med mediefandom (f. eks. klik, 2019; Gray, 2005; Harman & Jones, 2013; McRae, 2017).

midt i den gennemgribende kultur af berømmelse på sociale medier er hateblogs fremkommet som særligt levende—og vitrioliske—steder for samfund af anti-fans til kollektivt at politisere aktiviteterne hos meget synlige instagrammere, YouTubere og lignende. Det er måske ikke overraskende i betragtning af den uvurderlige behandling af kvinder i digitale offentlige rum (Sobieraj, 2018), at hateblogs overvældende målretter mod kvinder og andre marginaliserede grupper. I modsætning til de meget omtalte hadkampagner, der føres af mandsdominerede samfund (f.eks. målretningen af Leslie Jones af Gamergate-samfundet), administreres og befolkes sider som Get Off My Internets (GOMI), GossipGuru og tatlelife overvejende af kvinder. Som sådan forklarer konventionelle rammer for misogyni (f.eks.

i stedet sammenligner hateblogs kønskodede karakter deres indhold med feminiseret sladder, som historisk har fungeret til at definere samfundsmæssige normer gennem delt intimitet (Meyers, 2010). Til dette formål identificerede Forbes’ (in)berømt Gomi et af de “bedste steder for kvinder i 2013,” dubbing it “the modgift to Mommy blogs… endeløs kommentar, kritik og sladder på et net af Livsstil, Mode og mommy bloggere (Casserly, 2013). For kritikere er hateblogs imidlertid spillesteder for dem med “skør besættelse” (Gross and Chen, 2012) til at engagere sig i online misbrug og cybermobning, hvilket kan kræve en dyb vejafgift på mål (van Syckle, 2016).

disse totaliserende perspektiver artikulerer forskellige aspekter af—og perspektiver på-hateblog-fænomenet; alligevel undlader de fuldt ud at anerkende deres kulturelle ambivalens inden for et fyldt øjeblik med socialt medieret feminin selvvirksomhed. Ja, Vi hævder, at både den “skøre besættelse” af hateblogging-deltagere og den sladrende normativitet af bloggene selv er i tjeneste med de samme mål, nemlig at kritisere opretholdelsen af uopnåelige normer for feminin succes i den digitale økonomi. Her påberåber vi os Gray (2005), der antyder, at anti-fandom er “en form for engagement med tekst og medium, der fokuserer stærkt på det moralske og det følelsesmæssige og på nogle måder søger at politisere de offentlige og tekstlige sfærer” (s. 841). Hateblogs, argumenterer vi, kan forstås som “moralske tekster” (Gray, 2005), der giver indsigt i nutidige bekymringer om berømmelse, kvindelighed og karriere.

dette projekt analyserer “hateblog” anti-fan community Get Off my Internets (GOMI), der næsten udelukkende er rettet mod kvindelige sociale mediepersonligheder. GOMI blev valgt på grund af størrelsen på dets samfund såvel som dets dominans inden for hateblog-rummet. Vi analyserede kvalitativt 150 hateblog-indlæg (også kendt som “snarks”) på tværs af Gomis side. Snarks blev trukket fra 10 fora: fem fokuserede på mode-og skønhedsinfluencere og deres respektive mærker, mens de resterende fem var dedikeret til livsstilsinfluencere, hvis brand ofte spænder over mode, rejse, design, fitness, etc. Disse fora blev valgt ud fra deres popularitet på GOMI, defineret af antallet af unikke snarks hvert forum indeholdt. Dette varierede fra 3.394 til 861 unikke kommentarer i hver tråd.

kritikken af influencere, der cirkulerer på hateblogs, mens mange fokuserer på influencers opfattede dobbelthed eller “fakery” med hensyn til deres karriere, relationer og personlige udseende. Sammen, disse beskyldninger kaster specifikke påvirkere som bedrageriske, grådige, og dovne charlataner, der uretfærdigt drager fordel af ersats forestillinger om perfektion. Som moralske diskurser sigter disse kritikker mod at undersøge og demontere troperne af iværksætterkvindelighed (Duffy og Hund, 2015). Mere bredt, vi hævder, at den vrede, der udtrykkes gennem hateblogging, kan forstås som en form for fordrevet feminin raseri. Ja, Mens sådanne udtryk kan implementeres i diskussioner om individuelle påvirkere og deres præstationer af specifikke feminine idealer, det er tilsyneladende forankret i bredere sociokulturel kritik forbundet med kønnede forventninger vedrørende ægthed, arbejdskraft, og privilegium. Med andre ord, de påvirkere, der er målrettet mod hateblogs, fungerer som stand-ins for strukturel kritik af tilsyneladende “nye” spillesteder for kvinders beskæftigelse, der gengiver problematiske, begrænsende idealer om kvindelighed, hjemmeliv, og muligheden for “at have det hele.”

men mens hatebloggers hævder at desillusionere os ved at udsætte kunstværket af sociale medier, gør deres udtryk lidt for progressiv kønspolitik, vedtaget som de er som en form for vandret kvindehad (McKenna et al., 2003), der kan forårsage ægte nød blandt dets skabermål. Vi afslutter således med at fremhæve begrænsningerne i denne udtryksfulde handling—en, der søger at befri kvinder fra kønsbestemte begrænsninger, samtidig med at de engagerer sig i kønsbestemte former for symbolsk vold.

Banet-Viiser, S. (2018). Bemyndiget: populær feminisme og populær kvindehad. Duke University Press.

Casserly, M. (2013). Det 100 Bedste Hjemmesider For Kvinder, 2013. Forbes. Hentet fra: https://www.forbes.com/sites/meghancasserly/2013/08/20/the-100-best-websites-for-women-2013/#5fcf5e8057c8

klik, M. (Red.). (2019). Anti-Fandom: kan ikke lide og hader i den digitale tidsalder. NYU presse.

Duffy, B. E., & Hund, E. (2015). “At have det hele” på sociale medier: Iværksætterkvindelighed og selvbranding blandt modebloggere. Sociale Medier + Samfund, 1 (2), 2056305115604337.

Grose, J. og Chen, A. (2012). Den forfærdelige, fascinerende verden af hadblogs. Syl. https://www.theawl.com/2012/10/the-terrible-fascinating-world-of-hate-blogs/

grå, J. (2003). Nye målgrupper, nye tekstualiteter: Anti-fans og ikke-fans. International tidsskrift for Kulturstudier, 6 (1), 64-81.(2013). Statusopdatering: berømthed, reklame og branding i den sociale mediealder. Yale University Press.McKenna, B. G., Smith, N. A., Poole, S. J., & Coverdale, J. H. (2003). Horisontal vold: erfaringer fra registrerede sygeplejersker i deres første års praksis. Tidsskrift for Avanceret sygepleje, 42 (1), 90-96.

McRae, S. (2017). “Gå Af Mine Internet”: Hvordan Anti-Fans Dekonstruerer Livsstilsbloggers Ægthed. Persona Studies, 3 (1), 13-27

Meyers, E. A. “kvinder, sladder og berømthed online: celebrity gossip blogs som feminiseret populærkultur.”Cupcakes, pinterest og ladyporn: feminiseret populærkultur i det tidlige enogtyvende århundrede(2015): 71-92

Miltner, K. (2017). “Er Hateblogging Chikane? Undersøgelse af grænserne for online antagonisme”. International Communication Association, 68. årlige konference. San Diego, CA. Juni 2017.Sobieraj, S. (2018). Tæve, tøs, skank, Kusse: mønstret modstand mod kvinders synlighed i digitale publikum. Information, kommunikation & samfund, 21(11), 1700-1714.