af Jayaram V

Prakriti og Purusha er de to forskellige aspekter af manifestet Brahman, kendt som Isvara. De deltager, regulerer og implementerer den universelle kreative proces. Prakriti betyder det, der findes i sin naturlige, uændrede form. Dens modsatte er vikriti, hvilket betyder, det, der deformeres eller ændres fra dets naturlige tilstand. Prakriti betyder også “det, der giver former eller former”, der betyder natur eller ren energi.

Purusha (puru + usha) betyder “østlig daggry”, der betegner den manifesterede Brahman eller den kreative bevidsthed, der sætter hele den kreative proces i gang ved hjælp af hans to aspekter. Både Purusha og Prakriti er evige, uforgængelige virkeligheder. Den dannede betragtes som den væsentlige årsag og sidstnævnte den materielle årsag til skabelsen.

Prakriti opererer på to niveauer. Dens lavere natur, som består af den ottefoldige natur, nemlig jord, vand, ild, luft, ether, sind, fornuft og egoet (7.4), mens dens højere natur består af den (livskraft), hvormed alle de levende væsener opretholdes (5.5). Alle væsener i universet stammer fra denne tofoldige Prakriti (5.6), adhibhuta-aspektet af Gud (8.4).

i slutningen af hver skabelsescyklus opløses alle enheder i den universelle Prakriti, og i begyndelsen af hver skabelsescyklus frembringer Gud dem igen (9.7). Siddende i Prakriti skaber Purusha alle de levende samfund (9.6), og hele skabelsen selv, både bevægende og ikke-bevægende (9.10).

på det fysiske plan er Prakriti kroppen og sindet (kshetra eller marken) med alle deres bestanddele, mens Purusha er den iboende vidneånd (kshetragna eller kroppens kender), den rene, egoløse bevidsthed, der eksisterer ud over sanserne og sindet. Purusha er Adhidaiva, den højeste guddommelige (8.8), Den Gamle, den alvidende, den universelle håndhæver af loven, tilhængeren af alle (8.9), som i kroppen som iboende Ånd, som indre vidne bliver Adhiyagna (8.4). Han er vidnet, vejlederen, bæreren, nyderen, den store Herre og Det Højeste Selv. (13.22).

Purusha er den universelle kosmiske mand, den Højeste Brahman, emnet såvel som genstanden for offerceremonier, hvis selvopofrelse resulterer i manifestation af liv og verdener og ved at bringe et offer til hvem, en person får adgang til de højere verdener eller opnår selve befrielsen. Begrebet Purusha er veldokumenteret i Vedaerne, især i Purushasukta af Rigveda, der beskriver, hvordan verdener blev skabt, væsener opstod, og den sociale orden blev etableret fra Purusha.Purushas siges at være af to slags: det letfordærvelige og det uforgængelige. Kroppen er den letfordærvelige Purusha (intet andet end Prakriti), mens sjælen er den uforgængelige (15.16). Den øverste Purusha (Ishvara) er dog ingen af disse. Han er ud over det letfordærvelige (Prakriti) og højere end det uforgængelige (indre selv), der opretholder de tre verdener ved at komme ind i dem (15.17). Da han er ud over det letfordærvelige og højere end det uforgængelige (selv), kaldes han Purushottama (den øverste Purusha) (15.18).

Prakriti er ansvarlig for illusionen og følelsen af dualitet. Alle vikarams, (ændringer) og gunas er mulige på grund af Prakriti kun (13.19). Gennem gunas ‘ samspil binder den den iboende Purusha til sanseobjekterne og bliver derved årsagen til dens fødsel i både gode og onde livmoder (13.21). I udførelsen af handlinger er Prakriti årsagen, mens Purusha i nydelsen af fornøjelser og smerter er årsagen (13.21).

sjælen, der bor i kroppen, kaldes det indbyggede vidne, Adhiyagna. Vi får at vide, at når Purusha, også kendt som Adhidaiva (kontrollerende guddom), bor i kroppen som det indre vidne, bliver han Adhiyajna eller Offersædet (8.4).

sjælen i kroppen er forskellig fra Jiva (det levende væsen). Den stræbende yogi opfatter ham som siddende i kroppen og nyder sanseobjekterne, forenet med gunas, forlader kroppen på dødstidspunktet, men de uvidende, hvis hjerter er urene, opfatter det ikke selv efter meget stræben. (15.11&12).

på dødstidspunktet mens de enkelte elementer i den individualiserede Prakriti går tilbage til deres respektive universelle elementer, går den iboende Purusha og jiva til den højere eller den nedre verden afhængigt af sidstnævntes tidligere karma og sted, tid og måde for dens død (8.6-10).

den mentale tilstand, hvor sjælen forlader kroppen på dødstidspunktet, er meget vigtig, for uanset hvad personen tænker på på det tidspunkt, opnår han alene derefter (8.6). Så hvis nogen afviger fra kroppen og tænker på Gud alene, ville han uden tvivl nå ham (8.5, 12 & 13).

korrekt viden og bevidsthed om Purusha og Prakriti kan være en sand kilde til befrielse for mennesker. Ved at forstå, hvad der er Prakriti, og hvad der er Purusha korrekt, kan en yogi udvikle perfekt holdning til begge og udvikle den rigtige diskrimination for at udføre ønskeløse handlinger til selvrealisering. Således vil den, der kender Purusha og Prakriti med sine gunas, selvom de er involveret i alle typer handlinger, ikke føde igen i denne dødelige verden (13.22).