Goisueta har modtaget mange priser og titler gennem hele sin karriere. Han blev udnævnt til Doctor of Humane Letters (honoris causa) ved Elms College samt Doctor of Humane Letters (honoris causa) ved University of San Francisco. Han fungerede engang som præsident for både Catholic Theological Society of America (2004-2005) og Academy of Catholic Hispanic Theologians of the United States (1990-1991). Ud over at være præsident var han også bestyrelsesmedlem i Catholic Society of America fra 1998-2000. I 1996 modtog han æren af at være modtager af Virgilio Elisondo-prisen, tildelt af Academy of Catholic Hispanic Theologians of the United States. Han er i øjeblikket professor ved Boston College undervisningskurser i befrielsesteologi, befrielseskristologi, person og socialt ansvar, teologi og kultur, teologisk æstetik og amerikansk Latino/a teologi. Hans koncentrationer og interessefelt inkluderer Latino / a teologier, teologi og kultur, teologisk æstetikog kristologi.

Latino teologi og kristologidit

goisueta fokuserer på Latino teologi inden for en liberativ og æstetisk kontekst. Derudover analyserer han udfordringer for moderne teologier og sammenligner Latinoamerikanernes teologiske praksis med andre.den amerikanske Latino-teologi er marginaliseret af moderne vestlig teologi, af både teologiske og samfundsmæssige faktorer. I dagens homogeniserede verden er det en konstant udfordring for unikke kulturer og praksis at have fremtrædende plads i en sådan verden. Hvis de er i stand til at bryde denne barriere, er det en endnu større udfordring at integrere uden at miste de karakteristiske egenskaber ved ens praksis (i hans tilfælde Latino-teologi) til homogenisering/amerikanisering/vestliggørelse, som meget af verden er underlagt. Ved at sammenligne vestlig praksis med amerikansk Latino praksis hævder Goisueta, at det “vestlige emne skaber en selvidentitet ved at distancere sig fra samfund og tradition for at opnå autonomi og uafhængighed” (92). Omvendt fokuserer Amerikanske Latinos deres identitet på tradition, ritualer og samfund. Mens vestlig praksis er afledt af forestillinger udviklet under oplysningstiden som mere et” overtroisk forsøg på åndelig manipulation”, ser amerikanske Latinos praksis som en måde at bekræfte deres forhold til Gud (92). Anglikanske teologier er de mest fremtrædende, fordi de er blevet accepteret som det universelle i deres rationelle natur. Mange vigtige aspekter af katolicismen er gået tabt i nutidens verden som et resultat, men amerikansk Latino-teologi, hævder han, opretholder mange af disse aspekter.han ser dialog som et middel til befrielse i de Latino teologier, feministisk teologi, afroamerikansk teologi osv. er blevet kontekstualiseret og tvunget ud fra den bredere teologiske scene, da vestlige teologier ses som mere universelle og objektive. Goisueta mener, at kristendommens iboende fælles natur og forpligtelse til forståelse og accept er noget, som kontekstualiserede teologier (såsom Latino-teologi) skal bruge til at afspejle deres betydning for det større samfund.i sin bog caminemos con Jesus analyserer Goisueta den levede tro eller populære religion af Latinos i USA. Han dykker specifikt ind i teologien bag den hellige uge og betydningen af Vor Frue af Guadalupe. Han siger, at Latinos er den hurtigst voksende etniske gruppe i USA, og at en tredjedel af katolikkerne i USA er Latino. Også i denne bog stiller han spørgsmålet ” Hvem er den Gud, der er åbenbaret i amerikanske Katolikkers praksis?”Han ser Gud, og mere specifikt Jesus, som en ledsager for alle, men på en særlig måde for de fattige og marginaliserede. Denne Jesus, eller Christo Compa kurtero, kalder folk og giver folk mulighed for at arbejde for retfærdighed. Goisueta siger også, at solidaritetsbåndene, der findes mellem Latinos, hjælper med at bekræfte menneskeheden i lyset af sociale kræfter, der ville dehumanisere dem.