Shaivism, organiseret tilbedelse af den indiske gud Shiva og med Vaishnavism og Shaktisme en af de tre vigtigste former for moderne hinduisme. Shaivism inkluderer så forskellige bevægelser som den meget filosofiske Shaiva-siddhanta, den socialt karakteristiske Lingayat, asketikere som dashnami sannyasins, og utallige folkevarianter.

Læs mere om dette emne

hinduisme: Shaivism

karakteren og placeringen af den vediske Gud Rudra—kaldet Shiva, “Den lykkebringende”, når dette aspekt af hans ambivalente natur understreges—forbliver…

Vedaerne taler om den mystiske, uhyggelige Gud Rudra (“Hyleren”), hvis navn senere blev et epitel af Shiva (“lykkebringende”). Shvetashvatara Upanishad behandler Shiva som den største guddom, og Shiva er en vigtig gud i de to store Sanskrit-epos, Mahabharata og Ramayana. Men det var først engang mellem det 2.århundrede fvt og det 2. århundrede e. kr. og fremkomsten af Pashupata-sekten, der organiserede sekterisk tilbedelse udviklede sig. Fra da af blomstrede templer og festivaler dedikeret til Shiva, religiøse institutioner for Shaiva-afskedigere og Shaiva-pilgrimssteder i hele Indien.

der er flere skoler med moderne Shaiva-tanke, der spænder fra pluralistisk realisme til absolut monisme (se pluralisme og monisme). Den ene, Shaiva-siddhanta, anerkender tre principper: Pati, Shiva, Herren; pashu, den individuelle sjæl; og pasha, de bånd, der begrænser sjælen til jordisk eksistens. Målet for sjælen er at slippe af med sine obligationer og få shivatva (“Shiva’ s natur”). Stierne, der fører til dette mål, er charya (eksterne tilbedelseshandlinger), kriya (handlinger af intim tjeneste for Gud), Yoga (meditation) og jnana (viden). Shaivisme spredte sig ligesom nogle af de andre former for hinduisme til andre dele af Sydøstasien, herunder Java, Bali og dele af det sydøstasiatiske kontinent, herunder Cambodja.