menneskelig adfærd kan også give eksempler på dyre signaler. Generelt giver disse signaler information om en persons fænotypiske kvalitet eller kooperative tendenser. Bevis for dyre signalering er fundet i mange områder af menneskelig interaktion, herunder risikotagning, jagt og religion.

kostbar signalering i huntingEdit

en mandlig jæger og en kvindelig samler af Kali ‘ na-folket i Guyana, tegnet af Pierre Barr Larre i 1743. Generøse deling af mandlige jægere kan tjene som en” kostbar signal”, hjælpe dem til at erhverve hjælpere.

storvildtjagt er blevet undersøgt grundigt som et signal om mænds vilje til at tage fysiske risici samt fremvise styrke og koordinering. Kostbar signaleringsteori er et nyttigt redskab til at forstå maddeling blandt jægersamlere, fordi det kan anvendes til situationer, hvor forsinket gensidighed ikke er en levedygtig forklaring. Tilfælde, der er særligt uforenelige med den forsinkede gensidighedshypotese, er dem, hvor en jæger deler sit drab uden forskel med alle medlemmer af en stor gruppe. I disse situationer, de personer, der deler kød, har ingen kontrol over, om deres generøsitet vil blive gengældt eller ej, og gratis ridning bliver en attraktiv strategi for dem, der modtager kød. Gratis ryttere er mennesker, der høster fordelene ved Gruppeliv uden at bidrage til vedligeholdelsen. Heldigvis kan kostbar signaleringsteori udfylde nogle af de huller, der er efterladt af den forsinkede gensidighedshypotese. Høges har foreslået, at mænd målretter mod stort vildt og offentligt deler kød for at henlede social opmærksomhed eller for at vise sig. En sådan visning og den deraf følgende gunstige opmærksomhed kan forbedre En jægers omdømme ved at give information om hans fænotypiske kvalitet. Signallere af høj kvalitet er mere succesrige med at erhverve kammerater og allierede. Således kan kostbar signaleringsteori forklare tilsyneladende spildt og altruistisk adfærd.

for at være effektive skal dyre signaler opfylde specifikke kriterier. For det første skal signalgivere have forskellige omkostninger og fordele for signaladfærden. For det andet skal omkostninger og fordele afspejle signalgivernes fænotypiske kvalitet. For det tredje skal oplysningerne fra et signal rettes mod og være tilgængelige for et publikum. En modtager kan være enhver, der kan drage fordel af oplysninger, som signalgiveren sender, såsom potentielle kammerater, allierede, eller konkurrenter. Ærlighed er garanteret, når kun personer af høj kvalitet kan betale de (høje) omkostninger ved signalering. Derfor gør dyre signaler det umuligt for personer af lav kvalitet at falske et signal og narre en modtager.Bliege Bird Et Al. observerede skildpaddejagt og spydfiskemønstre i et Meriam-samfund i Torres-strædet i Australien og offentliggjorde deres fund i 2001. Her var det kun nogle Meriam-mænd, der var i stand til at akkumulere høje kalorigevinster i den tid, der blev brugt skildpaddejagt eller spydfiskeri (når en tærskel målt i kcal/h). Da en daglig fangst af fisk bæres hjem i hånden, og skildpadder ofte serveres ved store fester, ved medlemmer af samfundet, hvilke mænd der mest pålideligt bragte dem skildpaddekød og fisk. Således kvalificerer skildpaddejagt som et dyrt signal. Desuden er skildpaddejagt og spydfiskeri faktisk mindre produktive (i kcal/h) end foder til skaldyr, hvor succes kun afhænger af den tid, der er afsat til søgning, så skaldyr foder er et dårligt signal om dygtighed eller styrke. Dette antyder, at energiske gevinster ikke er den primære årsag til, at mænd deltager i skildpaddejagt og spydfiskeri. En opfølgende undersøgelse viste, at succesrige Meriam-jægere oplever større sociale fordele og reproduktiv succes end mindre dygtige jægere.det er også muligt at dele mad, måske for at få et godt omdømme. Jægere kan ikke dele kød hovedsageligt for at forsørge deres familier eller for at få gensidige fordele, da teenagedrenge ofte giver deres kød væk, selvom de endnu ikke har hustruer eller børn, så kostbar signalering af deres kvaliteter er den sandsynlige forklaring. Disse egenskaber inkluderer godt syn, koordination, styrke, viden, udholdenhed eller tapperhed. Hadse-jægere parrer oftere med meget frugtbare, hårdtarbejdende hustruer end ikke-jægere. En kvinde nyder godt af parring med en mand, der besidder sådanne kvaliteter som hendes børn vil sandsynligvis arve kvaliteter, der øger fitness og overlevelse. Hun kan også drage fordel af sin mands høje sociale status. Således er jagt et ærligt og dyrt signal af fænotypisk kvalitet.

blandt mændene i Ifaluk-atollen kan kostbar signaleringsteori også forklare, hvorfor mænd brænder fisk. Torch fiskeri er en ritualiseret metode til fiskeri på Ifaluk hvorved mænd bruger fakler lavet af tørrede kokos fronds at fange store hund-tandede tun. Forberedelse til fakkelfiskeri kræver betydelige tidsinvesteringer og involverer en stor organisation. På grund af den tid og energiske udgifter til forberedelse, fakkel fiskeri resulterer i Netto kaloriefattige tab for fiskere. Derfor er fakkelfiskeri et handicap, der tjener til at signalere mænds produktivitet. Torch fiskeri er den mest annoncerede fiskeri besættelse på Ifaluk. Kvinder og andre bruger normalt tid på at observere kanoerne, når de sejler ud over revet. Lokale ritualer hjælper også med at udsende information om, hvilke fiskere der har succes, og forbedre fiskernes omdømme i fakkelsæsonen. Flere rituelle adfærdsmæssige og diætmæssige begrænsninger adskiller klart fakkelfiskere fra andre mænd. For det første har mænd kun tilladelse til at brænde fisk, hvis de deltog den første dag i fiskesæsonen. Samfundet er godt informeret om, hvem der deltager på denne dag, og kan let identificere fakkelfiskerne. For det andet modtager fakkelfiskere alle deres måltider i kanohuset og er forbudt at spise visse fødevarer. Folk diskuterer ofte fakkelfiskernes kvaliteter. På Ifaluk, kvinder hævder, at de leder efter hårdtarbejdende kammerater. Med den særskilte seksuelle arbejdsdeling på Ifaluk er flittighed et højt værdsat kendetegn hos mænd. Fakkelfiskeri giver således kvinder pålidelige oplysninger om potentielle ægtefællers arbejdsmoral, hvilket gør det til et ærligt dyrt signal.

i mange menneskelige tilfælde forbedrer et stærkt ry bygget gennem kostbar signalering en mands sociale status over status for mænd, der signalerer mindre succesfuldt. Blandt de nordlige Kalahari-fodergrupper fanger traditionelle jægere normalt maksimalt to eller tre antiloper om året. Det blev sagt om en særlig succesrig jæger:

“det blev sagt om ham, at han aldrig vendte tilbage fra en jagt uden at have dræbt mindst en gnuer, hvis ikke noget større. Derfor spiste de mennesker, der var forbundet med ham, meget kød, og hans popularitet voksede.”

selvom denne jæger delte kød, gjorde han det ikke inden for rammerne af gensidighed. Den generelle model for dyre signalering er ikke gensidig; hellere, enkeltpersoner, der deler erhverve flere hjælpere og allierede. Dyre signalering gælder for situationer i Kalahari fouragering grupper, hvor giver ofte går til modtagere, der har lidt at tilbyde til gengæld. En ung jæger er motiveret til at imponere medlemmer af samfundet med døtre, så han kan få sin første kone. Ældre jægere ønsker måske at tiltrække kvinder, der er interesseret i et forhold uden for ægteskabet, eller at være medkone. I disse nordlige Kalahari-grupper indikerer drabet på et stort dyr en mand, der har mestret kunsten at jage og kan forsørge en familie. Mange kvinder søger en mand, der er en god jæger, har en behagelig karakter, er generøs, og har fordelagtige sociale bånd. Da jagt evne er en forudsætning for ægteskab, mænd, der er gode jægere ind i ægteskabet markedet tidligst. Kostbar signaleringsteori forklarer tilsyneladende spildende foderdisplays.

fysiske risici som et dyrt signalEdit

unge mænd kan deltage i risikable sportsgrene som motorcykelløb for at signalere deres styrke og dygtighed.

kostbar signalering kan anvendes til situationer, der involverer fysisk belastning og risiko for fysisk skade eller død. Forskning i fysisk risikotagning er vigtig, fordi information om, hvorfor mennesker, især unge mænd, deltager i aktiviteter med høj risiko, kan hjælpe med udviklingen af forebyggelsesprogrammer. Hensynsløs kørsel er et dødbringende problem blandt unge mænd i vestlige samfund. En mand, der tager en fysisk risiko, sender beskeden om, at han har tilstrækkelig styrke og dygtighed til at overleve ekstremt farlige aktiviteter. Dette signal er rettet mod jævnaldrende og potentielle kammerater. Når disse jævnaldrende er kriminelle eller bandemedlemmer, sociologer Diego Gambetta og James Densley finder ud af, at risikotagende signaler kan hjælpe med at fremskynde accept i gruppen.

i en undersøgelse af risikotagning ses nogle typer risici, såsom fysisk eller heroisk risiko til andres fordel, mere gunstigt end andre typer risici, såsom at tage stoffer. Mænd og kvinder værdsatte forskellige grader af heroisk risiko for kammerater og venner af samme køn. Mænd værdsatte heroisk risikotagning af mandlige venner, men foretrak mindre af det hos kvindelige kammerater. Kvinder værdsatte heroisk risikotagning hos mandlige kammerater og mindre af det hos kvindelige venner. Kvinder kan blive tiltrukket af mænd, der er tilbøjelige til fysisk at forsvare dem og deres børn. Mænd foretrækker måske heroisk risikotagning af mandlige venner, da de kunne være gode allierede.

i vestlige samfund er frivillig bloddonation en almindelig, men alligevel mindre ekstrem form for risikotagning. Omkostninger forbundet med disse donationer inkluderer smerter og risiko for infektion. Hvis bloddonation er en mulighed for at sende dyre signaler, vil donorer blive opfattet af andre som Generøse og fysisk sunde. I en undersøgelse udtrykte både donorer og ikke-donorer opfattelse af bloddonorers sundhed, generøsitet og evne til at operere i stressede situationer.

Religion som et dyrt signalEdit

religiøse ritualer som slangehåndtering kan forklares som dyre signaler.

dyre religiøse ritualer som mandlig og kvindelig omskæring, mad og vandmangel og slangehåndtering ser paradoksale ud i evolutionære termer. Fromme religiøse overbevisninger, hvor sådanne traditioner praktiseres synes maladaptive. Religion kan være opstået for at øge og opretholde koncerninterne samarbejde. Samarbejde fører til altruistisk adfærd, og dyre signaler kan forklare dette. Alle religioner kan involvere dyre og udførlige ritualer, der udføres offentligt, for at demonstrere loyalitet over for den religiøse gruppe. På denne måde øger gruppemedlemmerne deres troskab til gruppen ved at signalere deres investering i gruppeinteresser. Men da gruppestørrelsen stiger blandt mennesker, vokser truslen om frie ryttere. Kostbar signaleringsteori tegner sig for dette ved at foreslå, at disse religiøse ritualer er dyre nok til at afskrække frie ryttere.Irons foreslog, at kostbar signaleringsteori kunne forklare kostbar religiøs adfærd. Han hævdede, at svære at falske religiøse viser øget tillid og solidaritet i et samfund, producerer følelsesmæssige og økonomiske fordele. Han viste, at displaysignaler blandt yomut turkmenerne i det nordlige Iran hjalp med at sikre handelsaftaler. Disse” prangende ” udstillinger signaliserede engagement i Islam over for fremmede og gruppemedlemmer. Sosis demonstrerede, at folk i religiøse samfund er fire gange mere tilbøjelige til at leve længere end deres sekulære kolleger, og at disse længere levetider var positivt korreleret med antallet af dyre krav, der kræves fra medlemmer af det religiøse samfund. Imidlertid er forvirrende variabler muligvis ikke udelukket. Træ fandt ud af, at religion tilbyder en subjektiv følelse af velvære i et samfund, hvor kostbar signalering beskytter mod frie ryttere og hjælper med at opbygge selvkontrol blandt engagerede medlemmer. Iannaccone studerede virkningerne af dyre signaler på religiøse samfund. I en selvrapporteret undersøgelse, efterhånden som en kirkes strenghed steg, steg deltagelsen og bidragene til denne kirke proportionalt. Faktisk var folk mere villige til at deltage i en kirke, der stiller strengere krav til sine medlemmer. På trods af denne observation fastslår dyre donationer og handlinger, der udføres i en religiøs sammenhæng, ikke i sig selv, at medlemskab i disse klubber faktisk er værd at de pålagte adgangsomkostninger.

På trods af den eksperimentelle støtte til denne hypotese forbliver den kontroversiel. En almindelig kritik er, at hengivenhed er let at falske, såsom blot ved at deltage i en gudstjeneste. Hypotesen forudsiger imidlertid, at folk er mere tilbøjelige til at deltage og bidrage til en religiøs gruppe, når dens ritualer er dyre. En anden kritik spørger specifikt: hvorfor religion? Der er ingen evolutionær fordel ved at udvikle religion i forhold til andre signaler om engagement såsom nationalitet, som Irons indrømmer. Styrkelsen af religiøse ritualer såvel som det iboende belønnings-og straffesystem, der findes i religion, gør det imidlertid til en ideel kandidat til at øge samarbejdet inden for gruppen. Endelig er der utilstrækkelige beviser for øget egnethed som følge af religiøst samarbejde. Sosis argumenterer imidlertid for fordele ved selve religionen, såsom øget levetid, forbedret sundhed, hjælp under kriser og større psykologisk velvære, skønt både de formodede fordele ved religion og den dyre signaleringsmekanisme er blevet anfægtet.