Varuna
Vedasedit
i det tidligste lag af Rigveda er Varuna vogter af moralsk lov, en der straffer dem, der synder uden anger, og som tilgiver dem, der fejler med anger. Han er nævnt i mange Rigvedic salmer, såsom 7.86–88, 1.25, 2.27–30, 8.8, 9.73 og andre. Hans forhold til vand, floder og oceaner er nævnt i Vedaerne.
Varuna og Mitra er guderne i de samfundsmæssige anliggender, herunder Eden, og er ofte venskabsbyer Mitra-Varuna. Både Mitra og Varuna er klassificeret som Asuras i Rigveda (f.eks RV 5.63.3), selvom de også behandles som Devas (f.eks. RV 7.60.12). Varuna, der var konge af Asuras, blev vedtaget eller foretaget ændringen til en Deva efter struktureringen af det oprindelige kosmos, pålagt af Indra, efter at han besejrede Vrtra.
Ifølge Doris Srinivasan, professor i indologi med fokus på religion, er Varuna-Mitra-par en tvetydig guddom ligesom Rudra-Shiva-par. Begge har vrede-nådige aspekter i indisk mytologi. Både Varuna og Rudra er synonyme med “alt omfattende syn, viden”, begge var Nordens vogtergud i de vediske tekster (Varuna bliver senere forbundet med vest), begge kan tilbydes “sårede, syge tilbud”, som alle antyder, at Varuna kan have været konceptuelt overlappende med Rudra. Endvidere Rigvedic salme 5.70 kalder Mitra-Varuna-par som rudra, siger Srinivasan. Ifølge Samuel Macey og andre lærde, Varuna havde været den mere gamle Indo-ariske guddom i 2.årtusinde fvt, der gav plads til Rudra i det hinduistiske pantheon, og Rudra-Shiva blev både “tidløs og tidens gud”.
i Vajasaneyi Samhita 21.40 (Yajurda) kaldes Varuna protektorens guddom for læger, en der har “hundrede, tusind retsmidler”. Hans kapacitet og tilknytning til “al omfattende viden” findes også i Atharvaveda (~1000 fvt). Varuna finder også en omtale i de tidlige Upanishads, hvor hans rolle udvikler sig. I vers 3.9.26 af Brihadaranyaka Upanishad (~800 fvt) siges han for eksempel at være Gud i det vestlige kvarter, men en der er grundlagt på “vand” og i sidste ende afhængig af “hjertet” og sjælens ild. I Katha Upanishad identificeres Aditi for at være den samme som gudinden jorden. Hun siges i de vediske tekster at være mor til Varuna og Mitra sammen med andre vediske guder, og i senere hinduistisk mytologi siges hun som moder Jord at være mor til alle guder.
i Yajrunda siges det: “Faktisk er Varuna Vishnu, og Vishnu er Varuna, og derfor skal det lykkebringende tilbud gives til disse guddomme.”|| 8.59 ||
UpanishadsEdit
Varuna, adresseret som Varuni forklarede Brahman i Taittiriya Upanishad til sage Bhrigu. Første seks anuvakas af Bhrigu Valli kaldes Bhargavi Varuni Vidya, hvilket betyder “den viden Bhrigu fik fra (hans far) Varuni”. Det er i disse anuvakas, at salvie Varuni rådgiver Bhrigu med en af de ofte citerede definitioner af Brahman, som “det, hvorfra væsener stammer, gennem hvilke de lever, og hvor de genindtræder efter døden, udforske det, fordi det er Brahman”. Denne tematiske, altomfattende, evige natur af virkelighed og eksistens udvikler sig som grundlag for Bhrigus vægt på introspektion for at hjælpe med at skrælle de ydre skaller af viden for at nå og realisere den inderste kerne af åndelig selvkendskab.
RamayanaEdit
Rama interagerer med Varuna i den hinduistiske episke Ramayana. For eksempel står over for dilemmaet om, hvordan man krydser havet til Lanka, hvor hans bortførte kone Sita holdes fanget af dæmonkongen Ravana, Rama (en Avatar af Vishnu) udfører en pravpavesha (bøn, tapasya) til Varuna, havets herre, i tre dage og tre nætter, siger Ramesh Menon. Varuna reagerer ikke, Og Rama opstår den fjerde morgen, rasende. Han siger til sin bror Lakshamana, at”selv elementernes herrer kun lytter til vold, Varuna respekterer ikke mildhed, og fredelige bønner går uhørt”.
med sin Bue og pil forbereder Rama sig på at angribe oceanerne for at tørre vandet op og skabe en sandbund, som hans hær af aber kan krydse og således konfrontere Ravana. Lakshmana appellerer til Rama, oversætter Menon, at han skulle vende tilbage til “vores fædres fredelige stier, du kan vinde denne krig uden at spilde havet”. Rama skyder sit våben og sender havet i flammer. Da Rama øger vildskaben af sine våben, opstår Varuna ud af oceanerne. Han bøjer sig for Rama og siger, at han selv ikke vidste, hvordan han skulle hjælpe Rama, fordi havet er dybt, stort, og han kan ikke ændre havets natur. Varuna bad Rama om at huske, at han er “fredens og kærlighedens sjæl, vrede passer ham ikke”. Varuna lovede Rama, at han ikke vil forstyrre ham eller hans hær, da de bygger en bro og krydser over til Lanka. Selv om de fleste af kilderne hævder, at det var Samudra, havets gud, der mødte Rama, ikke vandguden Varuna
I TolkappiyamEdit
tolken, et tamilsk grammatikværk fra det 3.århundrede fvt opdeler befolkningen i det gamle Tamilakam i 5 Sangam landskabsafdelinger: kurinji, mullai, paalai, marutham og neithal. Hvert landskab er udpeget med forskellige guder. Neithal er beskrevet som et kystlandskab besat af fiskere og seatraders, med Gud for hav og regn, Varunan eller Kadal Lenin. “Varuna” betyder vand, der betegner havet på tamilsk sprog.