Settlement and conversion

Über die Ursprünge der Slawen, die sich im sechsten und siebten Jahrhundert auf der Balkanhalbinsel niederließen, ist wenig bekannt, obwohl Legenden von einem ‚weißen Serbien‘ im Norden im Gebiet des heutigen Polens sprechen. Was bekannt ist, ist, dass die Slawen in Stämmen ankamen, die sich schließlich über die Halbinsel ausbreiteten, um die Vorläufer späterer Nationen zu bilden. Dies waren die Serben, die Bulgaren und die Kroaten, obwohl zu dieser Zeit auch andere slawische Stämme in der Region anwesend waren.

Die frühe Geschichte der südslawischen Völker war geprägt von ihrer Lage an den Grenzen zweier großer Kulturräume: Rom und Byzantinisch. Heidnisch zuerst, Die Slawen erhielten den christlichen Glauben im neunten Jahrhundert, und tat dies aus zwei verschiedenen Quellen: Während einige von römischen Missionaren konvertiert wurden und katholisch wurden, Andere wandten sich Konstantinopel zu und akzeptierten die orthodoxe Variante des Christentums. Mit der Zeit wurde die Religion mit den nationalen Identitäten der slawischen Völker verbunden und zu einem Hauptkriterium, durch das sie sich auszeichneten. Heute identifizieren sich Kroaten und Serben mit ihrem katholischen bzw. orthodoxen Glauben.

Die Bekehrung zur Orthodoxie wurde zu einem Tor zur byzantinischen Kultur. Es führte nicht nur dazu, dass die Treue zum Byzantinischen Reich hergestellt und der Weg für diplomatische Kontakte und wirtschaftlichen Austausch geöffnet wurde, sondern mit der Orthodoxie kam auch der gesamte Korpus der byzantinischen liturgischen Literatur. Diese Literatur würde ein Modell für die literarische Produktion in den orthodoxen slawischen Königreichen für die kommenden Jahrhunderte bieten und sogar die säkulare Literatur im späten Mittelalter prägen. Wichtig, Die byzantinische Kirche förderte die Verwendung der Landessprache in der Liturgie, Dies ermöglichte es den lokalen slawischen Sprachen, sich durch die Übersetzung und Produktion religiöser Texte zu literarischen Sprachen zu entwickeln. Jenseits des kulturellen Einflusses suchte Byzantiner die Kontrolle auch mit militärischen Mitteln und kämpfte in wiederholten Kriegen gegen die slawischen Völker. Unter Ausnutzung der dynastischen Kämpfe unter den serbischen Potentaten im zehnten Jahrhundert eroberte Byzantine schließlich die meisten von den Serben bewohnten Gebiete. Obwohl die serbischen Länder nie ganz für Einflüsse aus dem Westen geschlossen waren, da sie weiterhin Kontakte zu Rom und der nördlichen Adriaküste unterhielten, sah die Zeit unter byzantinischer Herrschaft die Konsolidierung der kulturellen Dominanz Konstantinopels. Kirchen wurden im typisch byzantinischen Stil erbaut und Städte wie Belgrad und Nis wuchsen, nachdem sie zu kirchlichen oder weltlichen Zentren geworden waren. Byzantinisch in dieser Zeit etablierte mit den serbischen Ländern kulturelle Verbindungen, die sich später als zentral für die Entwicklung einer deutlich serbischen Kultur erweisen würden.

Die Nemanjic-Dynastie und Serbiens goldenes Zeitalter

Die Konturen der frühen serbischen Königreiche nahmen im neunten Jahrhundert in Zeta (in der Nähe des heutigen Shkodra in Albanien) und Raska (in der Nähe des heutigen Novi Pazar) Gestalt an. Die Expansion dieser Königreiche war lange Zeit von den mächtigen Staaten Ungarn und Byzantiner kontrolliert worden, die beide um die Kontrolle über den Balkan wetteiferten. Ein Wendepunkt kam jedoch im zwölften Jahrhundert, als der Raskan-Führer Stefan Nemanja begann, seine Macht auszudehnen und den beginnenden Niedergang Byzantins auszunutzen. Eine Reihe von Kriegen brachte neue Gebiete unter die Kontrolle von Raskan, und zur Zeit von Nemanjas Abdankung in den 1190er Jahren umfasste sein Königreich die Gebiete Zeta, Südmorava, Großmorava, Kosovo und die Region um den Scutari-See. Das Königreich Raskan dehnte sich unter Nemanjas Nachfolgern weiter aus und erstreckte sich auf seinem Höhepunkt von der Donau im Norden bis zu den Peloponnesiern im Süden.

Die Nemanja-Periode ist in Serbiens Annalen als das Goldene Zeitalter Serbiens eingegangen. Abgesehen von der leidenschaftlichen territorialen Expansion, Es war auch eine Zeit, in der sich eine deutlich serbische Kultur und Identität zu entwickeln begann. Zwei der Architekten hinter dem Wachstum des Staates Raskan waren Nemanjas Söhne Stefan und Sava. Stefan folgte seinem Vater auf den Thron und verfolgte dessen Expansionskurs. Sein Bruder Sava erwies sich als geschickter Staatsmann, der erfolgreiche Diplomatie mit benachbarten Mächten führte.

1217 sandte Sava einen Abgesandten an Papst Honorius und bat um die päpstliche Anerkennung von König Stefan. Der Papst stimmte zu und sandte Stefan seinen Segen, wodurch das Ansehen des Königreichs sowie der Nemanjić-Linie enorm gesteigert wurde. Sava verhandelte dann ein Abkommen mit dem Kaiser und Patriarchen von Byzantine und gründete ein unabhängiges Erzbistum für Raska. Mit Sava als erstem Oberhaupt wurde die neue Raskan-Kirche eng mit der Krone verbunden und markierte den Beginn einer langen Symbiose zwischen den beiden Institutionen. Die autokephale (unabhängige) Raskan-Kirche verstärkte die kulturelle Unabhängigkeit des nemanjischen Staates und bildete einen Rahmen, in dem sich eine deutlich serbische Kultur entwickeln konnte. Literatur und Architektur blühten unter der Schirmherrschaft der Kirche und in beiden Bereichen gab es eine Umarmung der Umgangssprache, mit häuslichen Stilen, die mit byzantinischen und römischen Einflüssen verschmolzen. Bücher und Texte (sowohl geschrieben als auch kopiert) wurden von Serben selbst produziert. Von besonderer Bedeutung waren die beiden Biographien von Stefan Nemanja (heilig gesprochen als St. Simeon) geschrieben von Sava und Stefan Nemanjic. Diese Biographien waren nicht nur wichtig für die Entwicklung eines nemanjischen Kultes, sondern sie zeigten auch eine Distanzierung von der byzantinischen hagiographischen Tradition, indem sie verschiedene rhetorische Modelle wie die Eulogie und die Vita kombinierten. In der Architektur wurden Kirchen und Klöster im Einklang mit den Idealen der Raska-Architekturschule errichtet, die sich durch eine Verschmelzung des byzantinischen und romanischen Stils auszeichnet. Studenica, Zica, Mileseva, Sopocani und Gradac sind Beispiele für religiöse Häuser, die in diesem Sinne gebaut wurden.

Raska expandierte unter den Königen Stefan Dragutin und Stefan Uroš II. weiter und erstreckte sich am Ende seiner Herrschaft von Belgrad bis nach Zentralmakedonien. Der Hauptschub für die Expansion kam jedoch unter Stefan Dusan, der seine Kontrolle auf Albanien, Epirus und Thessalien ausdehnte. 1346 wurde Dusan zum „Kaiser der Serben und Griechen“ gekrönt, nachdem er gerade das serbische Erzbistum zum Patriarchat erhoben hatte. Seine Regierungszeit sah wichtige Entwicklungen in Wirtschaft, Politik und Gesetzgebung, als Dusan daran arbeitete, die vielen Provinzen seines Reiches unter einem einheitlichen institutionellen System zu vereinen, während er auch ein Gesetzbuch einführte, um die vielen unterschiedlichen Gesetzgebungstraditionen in seinem Staat in Einklang zu bringen. Nach seinem Tod im Jahr 1355 fielen jedoch sowohl das Gesetzgebungs- als auch das Verwaltungssystem auseinander, als regionale Führer um die Macht kämpften.

Die Schlacht im Kosovo

Während Dusans Reich zerfiel, begannen sich die osmanischen Streitkräfte auf dem südlichen Balkan zu sammeln. Nachdem sie Gallipoli 1354 überrannt hatten, waren sie nun bereit für einen weiteren Vorstoß nach Norden. In den so bedrohten Ländern wurde vom bosnischen König Tvrtko und Knez (Prinz) Lazar, der nach Dusans Tod zum mächtigsten Führer im Machtkampf geworden war, ein antiosmanisches Militärbündnis organisiert. Heute ist Lazar in der serbischen Phantasie vor allem für seine Rolle in der Schlacht zwischen christlichen und osmanischen Streitkräften im Kosovo Polje am 28.Juni 1389 in Erinnerung geblieben. Diese Schlacht nimmt eine zentrale Position im serbischen Nationalmythos ein. Es endete unentschieden, mit Tausenden von Toten auf beiden Seiten, wird aber oft als Niederlage und als Wendepunkt in Erinnerung behalten, an dem die osmanischen Streitkräfte in Serbien einmarschierten, um ihre 500-jährige Herrschaft zu beginnen. In der Volkslegende steht die Schlacht als Wahrzeichen des nationalen Leidens der Serben. In der Tat wird es oft als ein Ereignis gefeiert, bei dem die Serben ihre Unabhängigkeit und ihr Leben für ihre religiösen und nationalen Ideale opferten. Lazar selbst verkörpert den Mythos dieses Opfers.

Der Geschichte zufolge boten ihm die Osmanen Geschenke und Macht als Gegenleistung für seine Kapitulation an; dennoch entschied er sich, bis zum Tod zu kämpfen und die Belohnung zu ernten, die ihn im Himmel erwartete. Die Schlacht weckt noch heute die nationale Vorstellungskraft vieler Serben und wird oft als einer der Ambosse angesehen, auf denen die serbische nationale Identität geschmiedet wurde.

Die tatsächliche historische Bedeutung der Schlacht ist jedoch weniger dramatisch. In den Jahren nach der Schlacht genoss Serbien unter der Führung von Lazars Sohn Stefan Lazarević eine kurze Pause, die es der Wirtschaft und dem kulturellen Leben des Staates ermöglichte, sich zu erholen. Die Osmanen hatten in der Schlacht massive Verluste erlitten und brauchten Jahrzehnte, um sich zu erholen und neu zu gruppieren. Erst viel später starteten sie ihren entscheidenden Angriff auf die serbischen Gebiete. Dieser Schicksalsschlag kam 1459, als die Türken Serbiens provisorische Hauptstadt Smederevo eroberten. Als auch Belgrad 1521 fiel, war die osmanische Eroberung der serbischen Gebiete abgeschlossen.

Die osmanische Zeit

Die Osmanen blieben bis zum neunzehnten Jahrhundert in Serbien. Während dieser Zeit wurde die serbische Gesellschaft in ihren Grundlagen umgestaltet. Die vorosmanischen politischen Eliten wurden entwurzelt und alle säkularen Institutionen demontiert. Wirtschaftlich kam es zu einer Verlagerung des Getreideanbaus und der Tierhaltung, was zu einem Rückgang des Bergbaus führte, der die Hauptquelle des Wohlstands für die Nemanjic-Könige gewesen war. Der Vormarsch türkischer Truppen in Verbindung mit Bürgerkriegen in den von ihnen kontrollierten Gebieten trug zu großen Migrationsströmen bei. Eine große Anzahl von Serben siedelte sich außerhalb des Osmanischen Reiches an, während viele Türken und Albaner an ihre Stelle traten. Die einzige bemerkenswerte vorosmanische Institution, die überlebte, war die serbisch-orthodoxe Kirche, die beträchtliche Regulierungen überwand, um eine herausragende Position in der osmanischen Gesellschaft zu behaupten. Die Kirche erfüllte eine wichtige Rolle bei der Erhaltung der gemeinsamen Geschichte und des Erbes des serbischen Volkes.Anfangs betrachteten die Osmanen Serbien als Sprungbrett für weitere Errungenschaften in Europa, insbesondere für den Großen Preis von Wien, der Hauptstadt des Heiligen Römischen Reiches. In den ersten Jahrzehnten ihrer Herrschaft trugen die Osmanen daher wenig dazu bei, das soziale Gleichgewicht in den serbischen Gebieten zu stören, und begnügten sich damit, Steuern zu erheben und Soldaten für die Armee zu rekrutieren. Als die mächtige Habsburger Armee Mitte des 16.Jahrhunderts den türkischen Vormarsch stoppte, wichen die Türken jedoch zurück und richteten ihre Aufmerksamkeit nach innen. Die Faust des Sultans verhärtete sich, und viele der Freiheiten, die zuvor die Serben genossen hatten, wurden eingeschränkt, als die Osmanen versuchten, ihre Herrschaft zu festigen.Wie alle Christen mussten auch die Serben hohe Steuern zahlen und wurden als Bürger zweiter Klasse behandelt, die weder der Armee beitreten noch sich politisch organisieren konnten. Sie waren außerdem oft Opfer der Brutalität der Janitscharen, eines elitären Militärkorps, das für seine Angriffe auf Zivilisten bekannt wurde. Diese Härten führten zu Unruhen, und viele Serben begannen sehnsüchtig auf das Nemanja-Zeitalter zurückzublicken, das ihre Kirche ihnen als Zeit der Freiheit und der Fülle präsentierte. In diesem Zusammenhang setzte sich im späten siebzehnten Jahrhundert der Glaube durch, dass das zweite Kommen des heiligen Sava unmittelbar bevorstand und dass der Heilige zum Leben zurückkehren würde, um das serbische Volk zu befreien. Serbische Bauern, inspiriert von dieser Vision, erhoben sich in Rebellion gegen die Türken. Aber die Osmanen ließen sich nicht einschüchtern. Der osmanische Großwesir befahl in einem brutalen Affront gegen die serbische Sensibilität, die Überreste des heiligen Sava aus dem Kloster Mileševa zu holen und öffentlich auf dem Belgrader Hauptplatz zu verbrennen. Dieser dramatische Angriff auf das Erbe, das die orthodoxe Kirche zu schützen hatte, verursachte eine Krise in den Beziehungen zwischen der Kirche und dem osmanischen Staat. Die Beziehungen zwischen den beiden Institutionen verschlechterten sich weiter und erreichten 1776 einen Tiefpunkt, als das orthodoxe Patriarchat von Peć abgeschafft wurde. Trotz dieser Spannungen blieb die orthodoxe Kirche während des größten Teils der osmanischen Zeit eine einflussreiche Institution. Tatsächlich wuchs die Kirche zu ihrer größten Größe und umfasste mehr als 40 Diözesen in einem Gebiet, das Ostbulgarien, Bosnien und Herzegowina, Serbien und Nordmazedonien umfasste. Darüber hinaus wurden die Beschränkungen kirchlicher Aktivitäten häufig umgangen. Ein Verbot des Baus christlicher Gotteshäuser wurde zum Beispiel durch den Bau von Kirchen und Klöstern an abgelegenen Orten, an denen osmanische Gesetzeshüter selten reisten, missachtet.

Religiöse Literatur wurde wiederum in Druckereien in den unzugänglichen montenegrinischen Bergen oder in Rumänien veröffentlicht. Dadurch konnte die Kirche die Erinnerung an Nemanjic Serbien lebendig halten, indem sie Publikationen, Feiern und Gottesdienste nutzte, um Kulte von Raskan-Führern zu fördern. Hagiographien von St. Sava, Stefan Nemanja und Zar Lazar vermehrten sich, während andere Berichte dazu beitrugen, den Kult der Schlacht im Kosovo zu einem nationalen Mythos zu erheben. So wurde die Kirche zum wichtigsten Beschützer der serbischen Kultur und Identität und investierte stark in die Erinnerung an das Goldene Zeitalter von Raskan. Die Kirche war in der Tat die einzige institutionelle Verbindung zum vorosmanischen Serbien, was dazu beitragen kann, die enge Verbindung zwischen Kirche und nationaler Identität zu verstehen, die heute in Serbien besteht.Bürgerkrieg in Serbien und wiederholte Kriege zwischen Osmanen und Habsburgern veranlassten viele Serben, Zuflucht in fremden Ländern zu suchen. Serbische Enklaven tauchten in Ungarn, Kroatien und Rumänien auf, wo bis heute Spuren der serbischen Kultur existieren. Im Dorf Szentendre, nördlich von Budapest, zum Beispiel, Eine serbisch-orthodoxe Kirche erinnert die Besucher immer noch an die vielen Serben, die dort im achtzehnten und neunzehnten Jahrhundert lebten.Viele der Serben, die Serbien verließen, ließen sich in den Grenzprovinzen des Habsburgerreiches nieder und erklärten sich bereit, im Austausch für Religionsfreiheit und Gemeinschaftsrechte bei der Verteidigung der Grenze zu helfen. Diese Grenzsoldaten, die der habsburgischen Kultur ausgesetzt waren und ständig mit den Türken kämpften, würden mit der Zeit eine eigene Identität entwickeln, was Auswirkungen auf die Entwicklung Serbiens als unabhängiger Staat im 19. Unabhängigkeit, Nationalismus und JugoslawismusUnruhen unter der serbischen Bevölkerung in den osmanischen Gebieten hielten bis ins achtzehnte und neunzehnte Jahrhundert an, nicht selten ermutigt von westlichen Mächten, die ihr Potenzial erkannten, die türkische Herrschaft über den Balkan zu untergraben. Die osmanische Unterdrückung in Verbindung mit dem Aufkommen des serbischen Nationalismus machte die Situation konfliktreif. Die Dinge spitzten sich 1804 zu, als Janitscharen etwa siebzig serbische Dorfälteste hinrichteten, um ihre Autorität geltend zu machen.

Dies löste einen Aufstand aus, der sich bald in ganz Serbien ausbreitete, getragen von tiefer Unzufriedenheit mit hohen Steuern, politischer und religiöser Diskriminierung und vor allem Janitschar-Brutalität. Angeführt von Djordje Petrovic, von den Türken wegen seiner Wildheit Karadjordje (Schwarzer Georg) genannt – und von Russland unterstützt – gewann der Aufstand eine Dynamik, die die Osmanen überwältigte. Die serbischen Rebellen führten viele erfolgreiche Angriffe gegen osmanische Institutionen durch. Militär-, Steuer- und Verwaltungszentren wurden zerstört, was einige der Grundlagen der osmanischen Macht in Serbien auf den Kopf stellte. Als die Russen nach Napoleons Invasion in Russland 1812 ihre Unterstützung zurückzogen, gewannen die Türken jedoch die Oberhand und schlugen Karadjordjes Rebellion entscheidend nieder. Trotz seiner Niederlage hatte der Aufstand den osmanischen Einfluss auf Serbien unwiderruflich geschwächt, und als sich die Serben 1815 in einem zweiten Aufstand erhoben – diesmal unter der Führung von Milos Obrenovic – waren die Osmanen bemüht, ihre Autorität wiederherzustellen. Die Männer von Obrenović erzielten mehrere wichtige Siege, ihnen ermöglichend, größere Autonomie für Serbien in nachfolgenden Verhandlungen mit den Türken zu gewinnen. Noch wichtiger als der bewaffnete Widerstand von Karadjordje und Obrenović waren jedoch die Ereignisse, die sich in den folgenden Jahrzehnten in Serbiens Nachbarschaft abspielten. Der griechische Unabhängigkeitskrieg (1821-1830) und der russisch-türkische Krieg (1828-29) schwächten die Position des Osmanischen Reiches auf dem Balkan dramatisch.

Mit noch weniger Macht, um seine Autorität durchzusetzen, war Istanbul gezwungen, mehr von Obrenovics Forderungen nachzugeben. 1831 erhielt Serbien den Status eines autonomen und tributpflichtigen Fürstentums des Osmanischen Reiches und 1834 erhielt es ein Gebiet, das dem entsprach, was Karadjordje auf dem Höhepunkt des ersten serbischen Aufstands kontrolliert hatte. Milos Obrenovic, der 1815 zum Monarchen ernannt worden war, erhielt nun einen erblichen Titel. Serbien hatte seine ersten Schritte in Richtung Unabhängigkeit unternommen, obwohl es erst 1878 im Zuge des russisch-türkischen Krieges von 1877-8 die volle Staatlichkeit erreichen würde.

Die Jahrzehnte nach Obrenovics erfolgreichen Verhandlungen mit den Osmanen waren von zielgerichtetem Nationenaufbau geprägt, auch wenn politische Probleme das Tempo manchmal verlangsamten. Ein wichtiger Reformimpuls war das Gefühl, dass Serbien die während der Jahrhunderte der osmanischen Herrschaft verlorene Zeit aufholen musste und daher in allen Bereichen schnell gehandelt werden musste. Radikale Maßnahmen, einschließlich umfassender Neuansiedlungs- und Rodungsmaßnahmen, wurden umgesetzt, um die lahmende Wirtschaft wiederzubeleben. Diese Maßnahmen hatten eine gewisse Wirkung, obwohl die wirtschaftliche Entwicklung erst mit dem Bau von Eisenbahnen in den 1880er Jahren ernsthaft begann.

Mit dem Wachstum der Wirtschaft und der Bevölkerung stiegen auch die Anforderungen an die staatliche Verwaltung. Um die Bürokratie zu erweitern und zu modernisieren, wurden junge vielversprechende Studenten ins Ausland geschickt, um an renommierten Universitäten in Wien, Berlin, Paris und Pest Zivilverwaltung zu studieren. Anschließend kehrten sie nach Hause zurück, um den wachsenden serbischen öffentlichen Dienst zu unterstützen.

Was nicht vorgesehen war, war, dass diese Studenten in den europäischen Hauptstädten mehr als nur berufliche Fähigkeiten erworben haben. Den wachsenden liberalen Strömungen in Mittel- und Westeuropa ausgesetzt, kehrten viele serbische Studenten mit neuen politischen Idealen nach Hause zurück. Dies würde den Verlauf der serbischen Politik in den kommenden Jahren beeinflussen. In der Tat bildeten die ausländischen Absolventen eine liberale Knospe, die sich zu einer wahren politischen Bewegung in Serbien entwickeln würde.

Die Verbreitung westlicher politischer Ideale inspirierte unter anderem Forderungen nach einer Reform der serbischen Monarchie. In den 1830er Jahren kam es zu heftigen Streitigkeiten über die Art und Weise, wie Serbien regiert werden sollte. Die Haupttrennlinie verlief zwischen den Anhängern von Prinz Milos Obrenovic, der seine absolute Autorität bewahren wollte, und den Liberalen, die sich für verfassungsmäßige Grenzen der königlichen Macht einsetzten. Der Konflikt, der als „Verfassungskrise“ bezeichnet wird, führte zu einigen Einschränkungen der Vorrechte des Monarchen. Obrenovic widersetzte sich jedoch auch diesen Reformen und reichte 1839 seinen Rücktritt ein.

Als Serbien sich politisch dem Westen näherte, gab es eine Umarmung der Umgangssprache in der Kultur. In einer Zeit der Romantik versuchten serbische Künstler, Schriftsteller und Linguisten, das Wesen der serbischen Kultur zu identifizieren. Sie glaubten oft, es in der Volkskultur und den bäuerlichen Bräuchen zu finden. Petar Petrovic-Njegos, der Bischof und Herrscher Montenegros und ein gefeierter Dichter, verschmolzen Elemente der Volkspoesie mit Romantik und Klassizismus. Sein epischer Bergkranz von 1842 ist ein Paradebeispiel für diese Verschmelzung von Genres. Andere Autoren, die sich von Volksgeschichten inspirieren ließen, sind Milovan Glisic, Janko Veselinovic und Laza Lazarevic. Einige Historiker argumentieren, dass der Aufstieg des romantischen Nationalismus in Serbien durch den bewaffneten Widerstand gegen die Türken verursacht wurde, der zu einer Konzentration des nationalen Gefühls in Künstlerkreisen führte. Es ist jedoch möglich, die Faszination für die Umgangssprache auch als Reaktion auf den Einfluss anderer ausländischer Mächte, nicht zuletzt Russlands, zu betrachten. Dies wird durch die sprachlichen Reformen vorgeschlagen, die im neunzehnten Jahrhundert in Serbien durchgeführt wurden. Vor diesen Reformen hatte die serbische Sprache starke russische Einflüsse getragen, die über die religiöse Liturgie, die die Schriftsprache lange dominiert hatte, eingedrungen waren.Als Reaktion auf diesen Einfluss behaupteten Linguisten wie Dositej Obradovic und Vuk Karadzic, dass das geschriebene Serbisch reformiert und mit dem populären Serbisch harmonisiert werden müsse, um die Alphabetisierung und die nationale Integrität zu fördern. Sie befürworteten eine Rückkehr zur Umgangssprache in Rechtschreibung und Wortschatz und bestanden darauf, dass die literarische Sprache vereinfacht wird. Heute ist Karadzic dafür bekannt, das serbische kyrillische Alphabet standardisiert zu haben, es auf strengen phonemischen Prinzipien zu gründen (wobei jeder Buchstabe nur einem Laut entspricht) und neue Buchstaben zu erfinden, die einzigartig serbische Laute ausdrücken. Jahrhundert paradoxerweise auch eine Zeit des wachsenden Kosmopolitismus. Es erschien in Form des Jugoslawismus, einer intellektuellen Strömung, die der Ansicht war, dass die Slawen der Balkanhalbinsel, die viele kulturelle Ähnlichkeiten aufwiesen, auch wichtige politische Interessen teilten, insbesondere im Hinblick auf den Widerstand gegen die Großmächte, die um Einfluss in der Region wetteiferten. Inspiriert von jugoslawischen Idealen wurden eine Reihe von Initiativen ergriffen, die darauf abzielten, die Zusammenarbeit zwischen den südslawischen Nationen zu verstärken, um ihre Abhängigkeit von Großmächten wie Russland, Österreich-Ungarn und dem Osmanischen Reich zu verringern.

Insbesondere Serbien und Kroatien tendierten zu einer gemeinsamen Perspektive in der Regionalpolitik und entwarfen eine Reihe gegenseitiger Vereinbarungen. Die Hauptarchitekten der serbokroatischen Annäherung waren Ilija Garasanin, ein angesehener serbischer Staatsmann, und Josip Strossmayer, ein kroatischer Bischof. Diese spielten eine Schlüsselrolle bei der Gründung des Ersten Balkanbündnisses (1866-68) und bei den Verhandlungen über eine gemeinsame föderale Struktur für Serbien und Kroatien. Sie artikulierten auch viele der grundlegenden Prinzipien des Jugoslawismus und lieferten damit weiterhin intellektuelle Nahrung für Versuche, die Südslawen lange nach ihrem Tod zu vereinen. Ihr Glaube, dass die Religion der Staatsbürgerschaft als Grundlage für die nationale Identität untergeordnet werden müsse, würde beispielsweise später in Titos Jugoslawien starke Anklänge finden.

Der erste jugoslawische Staat

Es ist keine Übertreibung zu sagen, dass der erste jugoslawische Staat im Krieg geschmiedet wurde. Jahrhunderts veränderte das Kräfteverhältnis auf der Balkanhalbinsel so dramatisch, dass ein neuer jugoslawischer Staat gegründet werden konnte. In dieser Zeit verschwanden sowohl das osmanische als auch das habsburgische Reich. Das Osmanische Reich war durch wiederholte Kriege im neunzehnten Jahrhundert zunehmend geschwächt worden, und als eine Koalition von Balkanländern 1912 einen gemeinsamen Angriff darauf startete, wurde es aus den meisten seiner europäischen Besitztümer vertrieben. Das war der erste Balkankrieg; Ein zweiter Balkankrieg brach schon im nächsten Jahr aus, als sich die Sieger des ersten nicht darauf einigen konnten, wie sie ihre Beute aufteilen sollten. Schließlich setzte sich Serbien bei der erneuten Gewalt durch, eroberte die meisten eroberten Länder und verdoppelte fast die Größe seines Territoriums. Dies sicherte seine Position als dominierende Macht in der Region, eine Tatsache, die wichtige Auswirkungen auf die Geschichte des ersten jugoslawischen Staates haben würde.

Das Habsburgerreich tat unterdessen sein Bestes, um seine Balkanherrschaften unter Kontrolle zu halten. Nachdem Bosnien 1908 in einer bewussten Brüskierung der serbischen territorialen Ambitionen annektiert worden war, behielt es auch das kroatisch-ungarische Abkommen bei und bewahrte Kroatien als autonomes Königreich in Personalunion mit Ungarn. Das Schicksal des Reiches wendete sich jedoch, als es nach der Ermordung des habsburgischen Thronfolgers Erzherzog Franz Ferdinand durch einen jungen serbischen Radikalen im Juni 1914 in Sarajevo in den Ersten Weltkrieg hineingezogen wurde.Das einst mächtige Imperium erwies sich als unfähig, eine effektive militärische Anstrengung zu unternehmen und gleichzeitig den Frieden zu Hause zu bewahren. Schließlich führten Rückschläge an der Front und ethnische Zwietracht zu Hause zu ihrem Zusammenbruch und ihrer Zerstückelung. Mit dem Habsburger und dem osmanischen Reich aus dem Weg, Der Weg war offen für die südslawische Einheit. Am 1. Dezember 1918 wurde der erste jugoslawische Staat, das Königreich der Serben, Kroaten und Slowenen, proklamiert.

Von Anfang an war das neue südslawische Königreich von Problemen geplagt. Die Ehe der südslawischen Nationen erwies sich als unglücklich, da der Nationalismus trotz aktiver Förderung jugoslawischer Ideale am Leben blieb. Die weit verbreitete nationalistische Rhetorik und die anhaltende serbokroatische Rivalität führten zu politischen Blockaden, die Reformen behinderten. Der Hauptstreitpunkt war die Staatsverfassung, die die Kroaten als zu eng an die Vorkriegsverfassung Serbiens angelehnt ansahen. 1928 kam es zu einer schweren Krise, als ein serbischer Parlamentsabgeordneter während einer Parlamentssitzung das Feuer auf seine kroatischen Amtskollegen eröffnete.

Zwei Menschen wurden sofort getötet, während der Führer der kroatischen Bauernpartei, Stjepan Radic, später an den Verletzungen starb, die er bei der Veranstaltung erlitten hatte. König Alexander reagierte, indem er die Verfassung auflöste, politische Parteien verbot und persönliche Kontrolle über die Regierung übernahm. Er benannte auch den Staat Jugoslawien in einem offensichtlichen Versuch, separatistische Strömungen zu untergraben. Einige Jahre lang humpelte der Staat und überlebte sogar die Ermordung des Königs im Jahr 1934. Es war jedoch ständig Opfer nationalistischer Angriffe und seine Legitimität nahm stetig ab.

Die großen politischen Umwälzungen dieser Zeit hatten im kulturellen Leben Serbiens Widerhall gefunden. Serbien wurde in einen großen südslawischen Staat integriert und öffnete sich immer mehr kulturellen Einflüssen aus Kroatien, Bosnien und Slowenien.

Gleichzeitig prägten die dunkle Erinnerung an den Krieg und die anhaltende Krisenatmosphäre auch den künstlerischen Ausdruck. Das Ergebnis war ein Aufblühen der Avantgarde-Literatur mit Künstlern in allen Bereichen, die sich von etablierten Normen lösten. Am deutlichsten kommt dies in Belgrad zum Ausdruck, der Hauptstadt und dem kulturellen Zentrum des jugoslawischen Königreichs, wo eine Vielzahl kleiner Literaturzeitschriften zur Entstehung einer Literaturszene beitrug, die von Pluralismus und der gegenseitigen Befruchtung der Genres geprägt war.

Der Belgrader Milos Crnjanski wurde berühmt für seine experimentelle Poesie und die offene Auseinandersetzung mit etablierten künstlerischen Konzepten. Er betrachtete seine Generation als Erklärer einer von der Tradition losgelösten Weltanschauung, deren Verbindung zur Vergangenheit durch die Verwüstungen des Ersten Weltkriegs unterbrochen wurde. Er erklärte: „Wir haben mit der Tradition aufgehört, denn wir sind in die Zukunft gesprungen… die Texte werden zum leidenschaftlichen Ausdruck eines neuen Glaubens“.

Zweiter Weltkrieg und Titos Jugoslawien

Der Zweite Weltkrieg riss den jungen jugoslawischen Staat auseinander. Am 6. April 1941 entfesselten die nationalsozialistischen Streitkräfte, die die Kontrolle über die strategisch wichtige Balkanhalbinsel suchten, eine verheerende Luftkampagne gegen das Land, bei der große Städte, darunter Belgrad, in Trümmern lagen. Der jugoslawische Staat wurde zerstückelt, sein Territorium zwischen Ungarn, Italien und dem unabhängigen Staat Kroatien, einer Nazi-Marionette, aufgeteilt. Die nächsten Jahre verwandelten das ehemalige Jugoslawien in eines der blutigsten Kriegsschauplätze Europas. Unter der Herrschaft der faschistischen Ustaše-Bewegung führte der neue kroatische Staat eine Völkermordkampagne gegen Serben, Roma, Juden und Kommunisten und schlachtete Hunderttausende in Konzentrationslagern ab, darunter im berüchtigten Lager Jasenovac.

In der Zwischenzeit nahm ein Widerstandskrieg Gestalt an, als sich gegen die Besatzer gerichtete Gruppen zu Guerillaarmeen organisierten. Die beiden wichtigsten Widerstandsarmeen waren die kommunistischen Partisanen, angeführt vom charismatischen Josip Broz (besser bekannt unter seinem Nom de Guerre, Tito), und die royalistischen Cetniks unter dem ehemaligen jugoslawischen General Draža Mihailovic. Obwohl sie sich beide den ausländischen Invasoren widersetzten, waren sie jedoch auch erbittert gegen die Nachkriegsvisionen des anderen für Jugoslawien und wandten sich schließlich gegenseitig die Waffen zu. Als die Nazis Rückschläge erlitten und ihre Streitkräfte allmählich von der Balkanhalbinsel zurückzogen, verschärften sich die Kämpfe zwischen den Partisanen und den Cetniks. Am Ende gewannen die Partisanen dank ihrer überlegenen Taktik, Titos geschickter und charismatischer Führung und nicht zuletzt der materiellen Unterstützung durch die Alliierten die Oberhand. Bis 1945 hatten die Achsenmächte das jugoslawische Territorium vollständig verlassen und Tito, der die Partisanen zum Sieg geführt hatte, wurde als nationaler Befreier gefeiert.Tito ging aus dem Krieg als konkurrenzloser Führer des neuen Jugoslawien hervor und gründete einen kommunistischen Staat. Am 31. Januar 1946 verkündete seine Regierung die Verfassung der Föderativen Volksrepublik Jugoslawien, die das Land in sechs föderale Republiken – Serbien, Kroatien, Bosnien-Herzegowina, Montenegro, Slowenien und Mazedonien – aufteilte und die Verwaltungskontrolle in Belgrad, der Hauptstadt, konzentrierte. Zunächst hielt sich Tito Stalin nahe und stützte viele seiner frühen Maßnahmen auf die sowjetische Politik – die jugoslawische Verfassung zum Beispiel wurde dem sowjetischen Äquivalent nachempfunden. Mit der Zeit distanzierte sich Tito jedoch von Stalin und bestand darauf, dass der Stalinismus für den jugoslawischen Kontext ungeeignet sei. Die Beziehungen zwischen Jugoslawien und der Sowjetunion verschlechterten sich und erreichten 1948 einen Wendepunkt, als die Sowjetunion zusammen mit ihren europäischen Satelliten Jugoslawien aus der Kominform, dem Hauptkörper des internationalen Kommunismus, vertrieb.Als der Kalte Krieg Europa erfasste, befand sich Jugoslawien außerhalb der beiden rivalisierenden Lager. Dies würde dem jungen sozialistischen Staat enorme Vorteile bringen, da sowohl Ost als auch West versuchten, ihn davon abzuhalten, in die feindliche Sphäre zu rutschen. Tito spielte geschickt beide Seiten gegeneinander aus, um wirtschaftliche und politische Gewinne für sein Land zu sichern. Dies ermöglichte Jugoslawien erheblichen wirtschaftlichen Reichtum und internationalen Einfluss zu erreichen und heute einige Menschen in Serbien blicken sehnsüchtig auf die Zeit von Tito zurück, wenn Jugoslawien konnte wirtschaftlichen Wohlstand und internationales Ansehen rühmen.

Nach einer anfänglichen Periode zentralisierter Herrschaft begann Tito eine Politik der Dezentralisierung. Die Verfassung von 1974 reduzierte die Befugnisse Belgrads und erhöhte die Vorrechte der sechs föderativen Republiken. Die Sozial- und Kulturpolitik wurde ebenfalls gelockert, was eine Zeit der kulturellen Wiederbelebung einleitete. Für den größten Teil der 1950er und 1960er Jahre hatte die jugoslawische Regierung den Ausdruck nationalen und ethnischen Stolzes eingeschränkt und ein Wiederaufleben des Nationalismus befürchtet. Unter dem Motto „Brüderlichkeit und Einheit“ hatte sie die gemeinsame jugoslawische Identität des Volkes betont und jede offene Debatte über die während des Zweiten Weltkriegs begangene Gewalt verboten.

In den späten 1960er und 1970er Jahren gab es einige Änderungen an diesem Ansatz. 1968 zum Beispiel wurde der muslimischen Bevölkerung Jugoslawiens der Status einer eigenen Nation mit dem gleichen Status wie Kroaten, Slowenen und Serben zuerkannt. Dies signalisierte die Aufgabe des früheren Versuchs, eine einheitliche jugoslawische Identität zugunsten einer Strategie des Ausgleichs der verschiedenen Nationalitäten gegeneinander zu fördern. Die Verbrechen des Zweiten Weltkriegs blieben jedoch ein offizielles Tabu, und es wurden nur wenige ernsthafte Versuche unternommen, eine echte Aussöhnung zwischen den Völkern herbeizuführen.Letztlich konnte Titos Strategie der erzwungenen Amnesie die ethnische Frage nicht lösen. Als die Macht des jugoslawischen Staates in den 1980er Jahren nach einem schweren wirtschaftlichen Abschwung und Titos Tod 1980 nachließ, belebte sich der Nationalismus wieder. Dieser Nationalismus, der sich von ungelöstem Groll und pseudohistorischen Mythen ernährte, besiegelte vor allem das Schicksal Jugoslawiens.

Solange das sozialistische Jugoslawien überlebte, gab es wichtige Entwicklungen im künstlerischen Bereich. In der unmittelbaren Nachkriegszeit wurde der sozialistische Realismus, der die Errungenschaften des Sozialismus verherrlichen sollte, als einzige offiziell anerkannte Kulturdoktrin eingeführt, und die Künstler wurden unter Druck gesetzt, sich ihren Idealen anzupassen. Einige Schriftsteller umarmten diese Ideale enthusiastisch, einschließlich Cedomir Minderovic (Cedomir Minderovic) und Tanasije Mladenovic (Tanasije Mladenovic), während andere fortsetzten, unabhängige künstlerische Produktion, nicht selten inspiriert durch den romantischen Nationalismus (romantischer Nationalismus) zu verfolgen. Mit der Zeit und insbesondere nach der Spaltung zwischen Moskau und Belgrad wurden die staatlichen Kontrollen gelockert, was die Entstehung neuer kultureller Strömungen erleichterte. Neue Literaturzeitschriften erschienen. Knjizevne novine und Savremenik beschäftigten sich hauptsächlich mit konservativem Realismus, während Mladost und Delo eher modernistische Werke förderten. Die 1970er Jahre waren eine Zeit des neu entfachten Nationalismus in der jugoslawischen Föderation, und dies spiegelte sich in einigen der veröffentlichten Werke wider. Das Erscheinen von The Time of Death I-IV, Dobrica Cosics Epos über das Schicksal des serbischen Volkes während des Ersten Weltkriegs, zeigte eine erhöhte offizielle Toleranz mit Romanen, die sich ausschließlich mit der nationalen Geschichte und dem frühen Erwachen des Nationalismus in jugoslawischen Literaturkreisen befassten.

Die serbische Literaturszene war weiterhin von großem Pluralismus geprägt, der sich in der Blüte der Literaturzeitschriften und im fortwährenden Experimentieren mit neuen Genres ausdrückte. In den späteren Jahrzehnten des sozialistischen Jugoslawien gab es eine größere Selbstbeobachtung in der Literatur und eine selbstbewusste Kunst, in der sich Schriftsteller direkt mit ihrer Literatur befassten. Borislav Pekic und Mirko Kovac waren Schriftsteller, die diesen metafiktionalen Zugang zur Literatur repräsentierten.

Auch im Film gab es wichtige Entwicklungen. Die Kinematographie hatte eine lange Geschichte in Serbien, wo der erste Film bereits 1896 gezeigt wurde. Es gab auch eine Tradition, Filme zu verwenden, um wichtige politische Ereignisse, wie die Krönung von König Peter I. Karadjordjević (Peter I Karadjordjević) 1904 zu registrieren, und militärische Propaganda zu erzeugen, die durch die Errichtung während des Ersten Weltkriegs einer Filmabteilung bewiesen ist, die dem Obersten Befehl beigefügt ist. Der serbische Film wuchs während der Zeit des sozialistischen Jugoslawien weiter. Es profitierte enorm von Titos Entscheidung, die jugoslawische Filmproduktion zu zentralisieren und Belgrad zwischen 1945 und 1993 zum Zentrum des jugoslawischen Films und zum Herausgeber von fast der Hälfte der Spielfilme des Landes zu machen.

Mit der Zeit gewannen jugoslawische Filme internationale Anerkennung und kämpften um Preise bei renommierten Filmfestivals im Ausland. 1967 gewann Aleksandar Petrović mit seinem Film I Met Some Happy Gypsies, Too (1967) den Grand Prix der Internationalen Filmfestspiele in Cannes, während Filme der Belgrader Dokumentarfilmschule auf den Filmfestivals in Leipzig und Oberhausen mehrfach ausgezeichnet wurden.

Nach Jugoslawien

Seit den 1980er Jahren durchzog Jugoslawien ein Gefühl der Krise. Der Zusammenbruch der Wirtschaft, der Aufstieg des virulenten Nationalismus und die offensichtliche Unfähigkeit der nationalen Führung, notwendige Reformen umzusetzen, überzeugten viele jugoslawische Bürger davon, dass das Land am Rande der Auflösung stand. Zu dieser Zeit glaubten jedoch nur wenige, dass die Probleme zu einem brutalen vierjährigen Krieg führen würden, bei dem Hunderttausende ums Leben kommen würden. Aber im August 1991 löste die jugoslawische Armee, die von serbischen Rekruten und Offizieren dominiert wurde, eine Welle der Gewalt gegen Ostkroatien aus. Ein Jahr später griff die Armee Bosnien-Herzegowina an. Es folgten Jahre des Blutvergießens und der Verwüstung, als die Grenzen und die Demografie des ehemaligen Jugoslawien blutig neu gezeichnet wurden.

Diese dunkle Passage in der Geschichte des Balkans war Gegenstand unzähliger Studien. Die unmittelbaren Auslöser des Konflikts waren die Abspaltungen der slowenischen, kroatischen und bosnischen Republik vom jugoslawischen Staat, aber es gab auch deutlich tiefere Ursachen. Einige Kommentatoren geben den republikanischen Regierungen Sloweniens, Kroatiens und Bosniens die Schuld, deren Unabhängigkeitsdrang die Krise beschleunigte. Andere halten es an Serbien fest und argumentieren, dass die serbischen Führer – und insbesondere der ehemalige starke Mann Slobodan Milošević – Jugoslawien wissentlich destabilisiert hätten, um die Macht Serbiens zu stärken. Sicher ist, dass der Nationalismus den Hauptbrennstoff für den Konflikt darstellte. Zu einer Zeit, als der jugoslawische Modus vivendi unter den Mühen der Wirtschaftskrise und der politischen Stagnation zusammenbrach, versprach der Nationalismus eine leichte Befreiung von den Leiden des Landes. Der Kommunismus war buchstäblich und im übertragenen Sinne bankrott, und Politiker und die Bevölkerung nahmen den Nationalismus als eine stärkere politische Alternative an. Menschen, Ideen und Organisationen, die zuvor verboten oder am Rande der jugoslawischen Gesellschaft gehalten worden waren, fanden plötzlich fruchtbaren Boden im politischen Mainstream, da die Fähigkeit und der Wille der politischen Elite, sie zu unterdrücken, dramatisch nachließen. Serbien wurde während des Krieges 1991-5 von physischen Zerstörungen verschont (obwohl es während des Kosovo-Krieges 1999 von zerstörerischen Luftangriffen heimgesucht wurde). Seine Wirtschaft litt dagegen enorm unter einem internationalen Handelsembargo, das auf Geheiß westlicher Mächte verhängt wurde. Auch politisch wurde Serbien isoliert, und ein Großteil der Welt verurteilte es wegen seiner Rolle in den Kriegen. Diese Turbulenzen hatten einen starken Einfluss auf die kulturelle Produktion in Serbien. Die Schließung der Grenzen und die Diskreditierung der jugoslawischen Idee setzten der interkulturellen Dynamik und dem Kosmopolitismus ein Ende, die die sozialistische Ära geprägt hatten. Künstler zogen sich hinter nationale Grenzen zurück oder flohen ins Ausland, Kultur wurde nationaler in Umfang und Ausblick. Eine Gruppe wie Bijelo Dugme, einst der Gigant der jugoslawischen Rockszene und das musikalische Wahrzeichen des multikulturellen Jugoslawien, war mit der Fragmentierung des Landes zur Irrelevanz verurteilt. Diese in Sarajevo ansässige Konstellation hatte an den offenen Grenzen Jugoslawiens gediehen; Nach ihrer Trennung im Jahr 1990 kam die Gruppe nie wieder zusammen, abgesehen von einer kurzen nostalgischen Drei-Konzert-Tour im Jahr 2005.

Die serbische Filmproduktion hielt den Schwierigkeiten der Kriegsjahre weitgehend stand und profitierte weiterhin von der Konzentration der kinematografischen Ressourcen in Belgrad. 1992, auf dem Höhepunkt der Kriege in Bosnien und Kroatien, wurden in Serbien elf Filme produziert – im folgenden Jahr sieben. Der serbische Film wurde durch den Zusatz von Emir Kusturica, dem international gefeierten Regisseur von Time of the Gypsies, Arizona Dream und Black Cat White Cat, der während des Krieges aus seiner Heimat Sarajevo floh und einen seiner berühmtesten Filme produzierte, Untergrundin Zusammenarbeit mit dem serbischen Staatsfernsehen.

Doch mit der Zeit geriet auch die Filmdomäne in den Schatten des Krieges. Die Handelsblockade gegen Serbien schloss ausländische Märkte für serbische Filmemacher, die viele Wege zur internationalen Anerkennung verloren. Die Kriege wurden auch Gegenstand vieler Filme, darunter Lepa Sela Lepo Gore (Hübsches Dorf, hübsche Flamme) und Rane (Die Wunden), beide von Srdjan Dragojević, und in der Tat Kusturicas Underground, der die Geschichte Serbiens vom Zweiten Weltkrieg bis zu den jüngsten Kriegen nachzeichnet.

In den 1990er Jahren entstanden auch in Serbien neue Formen der Popkultur. Ein wichtiges musikalisches Phänomen war Turbo Folk, ein Genre, das Balkan-Volksmusik mit modernen Tanzrhythmen verbindet und oft hedonistische und nationalistische Gefühle projiziert. Von seinen eher bescheidenen Ursprüngen als experimenteller Stil, der in den frühen 1990er Jahren auf unterirdischen Radiosendern im Bezirk Neu-Belgrad ausgestrahlt wurde, entwickelte er sich in den Kriegsjahren zu einem landesweiten Wahnsinn. Es war verführerisch mit seinen schnellen Beats, einfachen Melodien und zugänglichen Texten, aber auch mit seinen eskapistischen, erotischen und nationalistischen Bildern. Maßgeblich an seinem Aufstieg beteiligt waren Radio Pink und Pink TV, zwei Rundfunkgiganten, die Berichten zufolge unter der politischen und finanziellen Schirmherrschaft von Mira Marković, der Frau von Slobodan Milošević, standen. Angetrieben von massiven Ressourcen, Die beiden Netzwerke bewarben das neue Genre leidenschaftlich, Ausstrahlung lokaler Volkslieder und Musikvideos fast rund um die Uhr. Mit den Worten der Medien- und Filmwissenschaftlerin Ivana Kronja: „Die musikalische Hyperproduktion blühte auf und erfüllte sowohl das Bedürfnis nach eskapistischen Inhalten durch verarmte, isolierte, unterdrückte und manipulierte serbische Menschen, die unter den benachbarten Bürgerkriegen litten, als auch den Drang nach Bereicherung durch regimegesteuerte Medien und Musikproduzenten von Turbo-Folk.“ Was auch immer die Gründe für seinen erstaunlichen Erfolg waren, Turbo Folk war da, um zu bleiben, und ist bis heute ein fester Bestandteil der serbischen Musikszene.

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Die Geschichte Serbiens lässt sich nicht einfach zusammenfassen. Unterbrochen von Kriegen, Revolutionen und dramatischen sozialen Veränderungen, Serbien hat seltene Umwälzungen erlebt, die Narrativierungsversuchen trotzen. Vielleicht gerade deshalb haben sich die Menschen, die in den serbischen Ländern gelebt haben, zu jeder Zeit mit ihrer Vergangenheit beschäftigt. Die Stärke der historischen Mythen in Serbien kann heute einen tieferen Wunsch widerspiegeln, einer chaotischen und traumatischen Vergangenheit Ordnung aufzuzwingen, und dies gilt sicherlich auch für die vielen nationalen Legenden, die im neunzehnten und zwanzigsten Jahrhundert verbreitet wurden, und in der Tat für die Raškan-Hagiographien, die während der osmanischen Zeit verbreitet wurden. In diesem fortwährenden Dialog mit der Vergangenheit haben die serbische Kultur und Gesellschaft ihre einzigartige Dynamik erreicht. Serbien liegt an den großen politischen und kulturellen Grenzen der europäischen Zivilisation und hat im Laufe der Jahrhunderte Einflüsse aus vielen verschiedenen Quellen aufgenommen: Byzantinisch und römisch, christlich und islamisch, Habsburg und Osmanisch, Kommunismus und Liberalismus. Dennoch hat es diese Einflüsse immer mit Bezug auf ein starkes Gefühl seiner eigenen historischen Identität interpretiert. Während Serbien voranschreitet, wird es sich weiterhin von der Welt um sich herum inspirieren lassen, aber immer ein Auge auf seine Vergangenheit werfen.Markus Balázs Göransson ist Doktorand in Internationaler Politik an der Aberystwyth University und ehemaliger Praktikant bei Birn. Zuvor studierte er Neuere Geschichte an der Universität Oxford, wo er sich auf die Geschichte Südosteuropas konzentrierte.