Ein Begriff, der aus den griechischen Wörtern λη (Materie) und μορφή (Form) geprägt wurde und verwendet wurde, um die aristotelisch-scholastische Lehre zu bezeichnen, dass alle natürlichen oder physischen Körper aus Materie und Form bestehen wesentliche wesentliche Prinzipien. Abgesehen von ihrer philosophischen Bedeutung wurde die Lehre von katholischen Theologen ausgiebig verwendet, um die Transsubstantiation, die Seele-Körper-Beziehung und verschiedene Punkte der Sakramententheologie zu erklären. Dieser Artikel skizziert die wichtigsten Merkmale der Lehre und skizziert dann ihre wichtigsten Anwendungen in der katholischen Theologie.

Doktrin. Hylomorphismus (manchmal buchstabiert Hylemorphismus) ist in der Regel gegen Atomismus, der versucht, alle natürlichen Veränderungen und die Eigenschaften von Körpern in Bezug auf Atome oder ein rein materielles Prinzip zu erklären, und Dynamik, die versucht, ähnliche Phänomene in Bezug auf Energie oder ein rein formales Prinzip zu erklären. Der Hylomorphismus hat im Gegensatz zu solchen monistischen Lehren einen dualistischen Charakter. Es behauptet, dass die Substanz und Aktivität der Dinge, die im physischen Universum gefunden werden, letztendlich in Bezug auf zwei Prinzipien erklärt werden müssen, ein Material und das andere formal, traditionell als Primärmaterie bzw. substantielle Form bezeichnet. Als kokonstituierende substantielle Prinzipien sind diese nicht mit Elementen zu verwechseln, die in die Struktur von Verbindungen eingehen, aber nicht ihre wesentlichen Konstitutiven sind (siehe Prinzip; Element). Es bedarf jedoch keiner Inkonsistenz, wenn sowohl eine wesentliche Zusammensetzung als auch eine strukturelle Zusammensetzung zur Erklärung der Eigenschaften von Körpern herangezogen werden.Die Primärmaterie als materielles Prinzip ist unbestimmt, passiv und rein potentiell; sie ist in allen Körpern gleich und dient dazu, solche gemeinsamen Merkmale wie Ausdehnung, Masse und Trägheit zu erklären. Die substantielle Form als formales Prinzip ist bestimmend und aktualisierend; Sie berücksichtigt die spezifischen Eigenschaften und Merkmale, die dazu dienen, einen Körpertyp von einem anderen zu unterscheiden. Primärmaterie und substantielle Form vereinigen sich unter dem Einfluss ihrer wechselseitigen Kausalität als intrinsische Prinzipien und bilden Sekundärmaterie — ein Begriff, der verwendet wird, um eine körperliche Substanz bestimmter Natur wie Marmor zu bezeichnen. Sekundäre Materie wiederum wird als Empfänger zufälliger Formen oder Unfälle angesehen, die die Substanz weiter modifizieren, ohne ihre Natur zu verändern; Ein Beispiel für eine solche weitere Modifikation ist die Form, die ein Bildhauer Marmor auferlegt.

Die Existenz und die Eigenschaften der Primärmaterie und der substantiellen Form wurden traditionell durch eine Analyse der Veränderungen in der Ordnung der Natur festgestellt, insbesondere derjenigen des Typs, der als substantielle Veränderung erkennbar ist. Andere Argumente zur Unterstützung der hylomorphen Zusammensetzung wurden ebenfalls vorgeschlagen – einige metaphysisch, basierend auf der Anwendung der Lehre von Potenz und Handlung auf materielle Substanz; andere logisch, basierend auf der Analyse von Prädikationsweisen in Bezug auf Subjekte des Wandels; und wieder andere phänomenologisch, basierend auf der Klassifizierung verschiedener entgegengesetzter Eigenschaften von Körpern, wie ihrer Aktivität und Passivität sowie ihrer Individualität und gemeinsamen wesentlichen Eigenschaften.Als klassische Atomtheorien des mechanistischen und deterministischen Typs vor dem Aufkommen der Quantenmechanik in der größten Mode unter Wissenschaftlern waren, lehnten einige Denker den Hylomorphismus als Konflikt mit den herrschenden wissenschaftlichen Theorien ab und versuchten, ihn durch eine konkordistischere Doktrin zu ersetzen, die als Hylosystemismus bezeichnet wird. Mit dem Aufkommen der Quantentheorie und den verschiedenen philosophischen Interpretationen der Unschärferelation sowie den Entwicklungen in der Hochenergiephysik, insbesondere der Entdeckung einer großen Anzahl sogenannter Elementarteilchen, hat der Hylomorphismus unter den an der Wissenschaftsphilosophie und ihren Problemen interessierten Scholastikern wieder Gefallen gefunden. (Für eine ausführlichere Erklärung und Rechtfertigung der hylomorphen Lehre siehe Materie und Form; Materie; Form.)

Anwendungen. Vom Anfang des 13.Jahrhunderts an, mit solchen Denkern wie william of auxerre (william of auxerre), philip der Kanzler (philip der Kanzler), und william of auvergne (william of auvergne), Aristotelische Terminologie arbeitete seinen Weg allmählich in die Theologie. Der Höhepunkt der aristotelischen Entwicklung wurde in den Lehren Albrechts des Großen und Thomas von Aquin während der hochscholastischen Zeit erreicht, wobei letzterer insbesondere Materie und Form sowie die damit verbundenen Lehren von Potenz und Tat sowie von Wesen und Existenz in seinen theologischen Ausarbeitungen ausgiebig nutzte. Der thomistische Einfluss bleibt in der katholischen Theologie bis heute bestehen und dient dazu, einen Großteil ihrer Terminologie zu erklären. Die Konzepte von Materie und Form wurden jedoch nicht immer genau so verstanden, wie sie von Aquin vorgeschlagen wurden, Es gibt erhebliche Kontroversen über Themen wie die Einheit der substantiellen Form in Verbundwerkstoffen. Obwohl sie sich auf grundlegende Lehren einigten, widersetzte sich die franziskanische Schule Aquin in einer Reihe von Einzelheiten, ebenso wie F. Suárez in einem späteren Gedankenkontext.Eine wichtige theologische Anwendung des Hylomorphismus besteht darin, zu erklären, was während des eucharistischen Ritus der Transsubstantiation geschieht. Mittelalterliche Theologen betrachteten Brot und Wein als einzelne Substanzen, die sich aus Primärsubstanz und substantieller Form zusammensetzten. Ihrer Ansicht nach, wenn die Worte der Weihe gesprochen werden, Unter Gottes Wirken wird die einzige Substanz des Brotes in die Substanz des Leibes Christi umgewandelt, so dass die wesentliche Form des Brotes nicht mehr erhalten bleibt; die primäre Angelegenheit wird ebenfalls geändert, so dass nur die Unfälle von Brot bleiben, nachdem die Umwandlung erfolgt ist (Thomas von Aquin, Summa theologiae 3a, 75.6–8). Moderne katholische Theologen, die sich wissenschaftlicher Analysen bedienen, betrachten Brot und Wein nicht mehr als einzelne Substanzen, sondern verwenden ansonsten einen ähnlichen konzeptionellen Rahmen, um die Auswirkungen der Weihe zu erklären (siehe tran substantiation).Eine weitere theologische Anwendung des Hylomorphismus besteht darin, zu erklären, wie die menschliche Seele mit dem Körper verbunden ist (siehe Seele-Körper-Beziehung), eine Lehre, die in Verbindung mit den Lehren der hypostatischen Vereinigung und der Unsterblichkeit der menschlichen Seele weiterentwickelt wurde (siehe Unsterblichkeit). Die Lehre über die Heiligung der Gnade als zufällige und übernatürliche Form der Seele basiert ebenfalls auf Materie-Form-Konzepten. Das gleiche kann in analoger Weise für einen Großteil der sakramentalen Theologie gesagt werden, wo der Begriff einer Sache und einer Form, die jedem Sakrament eigen ist, seinen historischen Ursprung im Hylomorphismus hat.

Siehe auch: Hylosystemismus.

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