Einleitung

Obwohl die Ursprünge der südafrikanischen Ndebele geheimnisumwittert sind, wurden sie als einer der Nguni-Stämme identifiziert. Die Nguni-Stämme repräsentieren fast zwei Drittel der schwarzen Bevölkerung Südafrikas und können in vier verschiedene Gruppen unterteilt werden; die zentralen Nguni (die Zulu-sprechenden Völker), die südlichen Nguni (die Xhosa-sprechenden Völker), die Swazi aus Swasiland und angrenzenden Gebieten sowie die Ndebele aus der Nordprovinz und Mpumalanga.

Die beiden Ndebele-Gruppen waren nicht nur geographisch getrennt, sondern auch durch Unterschiede in ihren Sprachen und Kulturen. Die Ndebele der nördlichen Provinz bestanden hauptsächlich aus den Stämmen BagaLanga und BagaSeleka, die im Großen und Ganzen die Sprache und Kultur ihrer Sotho-Nachbarn übernahmen.Die Nord-Ndebele lebten in einem Gebiet, das sich von der Stadt Warmbaths im Süden bis zum Limpopo-Fluss im Norden und von der Grenze zu Botswana im Westen bis zur Grenze zu Mosambik im Osten erstreckte. Sie konzentrierten sich jedoch hauptsächlich auf die Bezirke Pietersburg, Bakenberg und Potgietersrus.Mpumalanga erstreckt sich von der Stadt Piet Retief im Süden bis nach Lydenburg / Pilgrim’s Rest im Norden und von den Städten Witbank und Groblersdal im Westen bis zur Grenze zu Mosambik im Osten. Die Springbok Flats trennten die Nord-Ndebele und die im Osten voneinander.

Historischer Hintergrund

Die Geschichte der Ndebele geht auf Mafana zurück, ihren ersten identifizierbaren Häuptling. Mafanas Nachfolger, Mhlanga, hatte einen Sohn namens Musi, der in den frühen 1600er Jahren beschloss, sich von seinen Cousins zu entfernen (später die mächtige Zulu-Nation zu werden) und sich in den Hügeln von Gauteng in der Nähe der Hauptstadt Pretoria niederzulassen. Nach dem Tod von Häuptling Musi stritten sich seine beiden Söhne um die Häuptlingsschaft und der Stamm teilte sich in zwei Teile, die Manala und die Ndzundza.

Die Manala blieben im Norden, während die Ndzundza, auch bekannt als südliche Ndebele, nach Osten und Süden reisten. Beide Gruppen blieben deutlich Ndebele.

1883, während der Regierungszeit des Ndebele-Häuptlings Mabhogo, brach ein Krieg zwischen der Ndzundza und der (Boer) Zuid-Afrikaansche Republiek (Südafrikanische Republik) aus. Acht Monate lang hielten die Ndebele dem Ansturm stand, indem sie sich in unterirdischen Tunneln in ihrer Bergfestung in Mapochs Höhlen in der Nähe der Stadt Roossenekal versteckten.

Von Zeit zu Zeit krochen Mabhogos tapfere Krieger unentdeckt an den feindlichen Linien vorbei, um Wasser und Nahrung zu holen. Nachdem jedoch zwei Frauen des Stammes in den nahe gelegenen Wäldern überfallen und gefoltert worden waren, enthüllte eine den Aufenthaltsort des Mabhogo.

Nach der Niederlage von Mabhogo wurde die zusammenhängende Stammesstruktur aufgelöst und das Stammesland beschlagnahmt. Trotz des Zerfalls des Stammes behielten die Ndebele ihre kulturelle Einheit.

Interne politische und soziale Strukturen

Die Autoritätsstrukturen der Ndebele ähnelten denen ihrer Zulu-Cousins. Die Autorität über einen Stamm lag beim Stammesoberhaupt (Ikozi), unterstützt von einem inneren oder Familienrat (Amaphakathi). Stationen (Izilindi) wurden von Gemeindeköpfen verwaltet und die Familiengruppen innerhalb der Stationen wurden von den Familienoberhäuptern regiert.Die Umuzi bestanden normalerweise aus einem Familienoberhaupt (umnumzana) mit seiner Frau und unverheirateten Kindern. Wenn er mehr als eine Frau hatte, wurde der Umuzi in zwei Hälften geteilt, eine rechte und eine linke Hälfte, um die verschiedenen Frauen unterzubringen.Ein Umuzi entwickelte sich manchmal zu einer komplexeren Wohneinheit, als die verheirateten Söhne und jüngeren Brüder des Oberhauptes dem Haushalt beitraten. Jeder Stamm bestand aus einer Reihe von patrilinearen Clans oder Izibongo. Dies bedeutete, dass jeder Clan aus einer Gruppe von Individuen bestand, die denselben Vorfahren in der väterlichen Linie hatten.

Persönlicher Schmuck

Ndebele-Frauen schmückten sich traditionell mit einer Vielzahl von Ornamenten, die jeweils ihren Status in der Gesellschaft symbolisierten. Nach der Heirat wurden die Kleider immer aufwändiger und spektakulärer. In früheren Zeiten trug die Ndebele-Frau Kupfer- und Messingringe um Arme, Beine und Hals, was ihre Bindung und Treue zu ihrem Ehemann symbolisierte, sobald ihr Haus gebaut wurde. Sie würde die Ringe erst nach seinem Tod entfernen.

Man glaubte, dass die Ringe (Idzila genannt) starke rituelle Kräfte haben. Ehemänner versorgten ihre Frauen mit Ringen; Je reicher der Ehemann, Desto mehr Ringe würde die Frau tragen. Heutzutage ist es nicht mehr üblich, diese Ringe dauerhaft zu tragen.Zusätzlich zu den Ringen trugen verheiratete Frauen auch Halsreifen aus Gras (Isigolwani genannt), die zu einer Spule verdreht und mit Perlen bedeckt waren, insbesondere für zeremonielle Anlässe. Isigolwani werden manchmal von frisch verheirateten Frauen, deren Ehemänner ihnen noch kein Zuhause gegeben haben, oder von Mädchen im heiratsfähigen Alter nach Abschluss ihrer Einweihungszeremonie als Hals- und Bein- und Armbänderstücke getragen.Verheiratete Frauen trugen auch eine fünffingrige Schürze (Ijogolo genannt), um den Höhepunkt der Ehe zu markieren, die erst nach der Geburt des ersten Kindes stattfindet. Die von verheirateten Frauen getragene Heiratsdecke (Nguba) wurde mit Perlenstickerei verziert, um bedeutende Ereignisse während des gesamten Lebens der Frau aufzuzeichnen.

Zum Beispiel deuteten lange Perlenstreifen darauf hin, dass der Sohn der Frau die Initiationszeremonie durchlief und dass die Frau nun einen höheren Status in der Ndebele-Gesellschaft erreicht hatte. Es symbolisierte Freude, weil ihr Sohn Männlichkeit erreicht hatte, sowie die Trauer, ihn an die Erwachsenenwelt zu verlieren.Eine verheiratete Frau trug immer eine Kopfbedeckung als Zeichen des Respekts vor ihrem Ehemann. Diese reichten von einem einfachen Perlenstirnband oder einer Strickmütze bis hin zu aufwendigen Perlenkopfbedeckungen (Amacubi). Jungen liefen normalerweise nackt herum oder trugen eine kleine Frontschürze aus Ziegenleder. Mädchen trugen jedoch schon früh Perlenschürzen oder Perlenwickelröcke.

Für Rituale und Zeremonien schmückten sich Ndebele-Männer mit Ornamenten, die ihre Frauen für sie angefertigt hatten.

Kunst und Handwerk

Ndebele Kunst war schon immer ein wichtiges Erkennungsmerkmal der Ndebele. Abgesehen von seiner ästhetischen Anziehungskraft hat es eine kulturelle Bedeutung, die dazu dient, die unverwechselbare Ndebele-Identität zu stärken. Die wesentliche künstlerische Fähigkeit der Ndebele wurde immer als die Fähigkeit verstanden, äußere Stimulationsquellen mit traditionellen Designkonzepten zu kombinieren, die von ihren Vorfahren entlehnt wurden.

Ndebele-Künstler zeigten auch eine Faszination für die lineare Qualität der Elemente in ihrer Umgebung, und dies wird in ihren Kunstwerken dargestellt. Das Malen erfolgte freihändig, ohne vorherige Layouts, obwohl die Entwürfe im Voraus geplant wurden.

Die charakteristische Symmetrie, Proportion und geraden Kanten der Ndebele-Dekorationen wurden von Hand ohne die Hilfe von Linealen und Quadraten hergestellt. Ndebele-Frauen waren dafür verantwortlich, die bunten und komplizierten Muster an die Wände ihrer Häuser zu malen.

Dies bot der traditionell untergeordneten Frau die Möglichkeit, ihre Individualität und ihr Selbstwertgefühl auszudrücken. Ihre Innovationskraft bei der Auswahl von Farben und Designs hebt sie von ihrer Vergleichsgruppe ab. In einigen Fällen schufen die Frauen auch Skulpturen, um sich auszudrücken.

es Hauses wurden oft in Erdfarben gestrichen und mit einfachen geometrischen Formen verziert, die mit den Fingern geformt und schwarz umrissen wurden. Die innovativsten und komplexesten Designs wurden in den hellsten Farben an die Vorderwände des Hauses gemalt.

Die Vorderwand, die den Hof vor dem Haus umschloss, bildete das Tor (izimpunjwana) und wurde besonders gepflegt. Fenster bildeten einen Schwerpunkt für Wandgestaltungen und ihre Designs waren nicht immer symmetrisch.

Manchmal werden Makebelieve-Fenster an die Wände gemalt, um einen Schwerpunkt zu schaffen und auch als Mechanismus, um die geometrische Starrheit der Wandgestaltung zu entlasten. Einfache, dunkel gestrichene,mit Weiß ausgekleidete Bordüren akzentuierten weniger wichtige Fenster im Innenhof und in den Außenwänden.Zeitgenössische Ndebele-Künstler verwenden eine größere Vielfalt an Farben (Blau, Rot, Grün und Gelb) als traditionelle Künstler, hauptsächlich aufgrund ihrer kommerziellen Verfügbarkeit. Traditionell wurden gedämpfte Erdfarben aus gemahlenem Ocker und verschiedene naturfarbene Tone in Weiß, Braun, Rosa und Gelb verwendet. Schwarz wurde aus Holzkohle gewonnen.

Heute sind leuchtende Farben an der Tagesordnung. Als die Ndebele-Gesellschaft verwestlichter wurde, begannen die Künstler, diesen Wandel ihrer Gesellschaft in ihren Gemälden widerzuspiegeln. Eine weitere Änderung ist die Hinzufügung stilisierter gegenständlicher Formen zu den typischen traditionellen abstrakten geometrischen Designs.

Viele Ndebele-Künstler haben ihre Kunstwerke nun auch auf das Innere von Häusern ausgedehnt. Ndebele Künstler produzieren auch andere Handwerke wie Schlafmatten und isingolwani.

Isingolwani (bunte Halsreifen) werden hergestellt, indem Gras zu einem Reifen gewickelt, mit Baumwolle festgebunden und mit Perlen verziert wird. Um das Gras zu erhalten und dem Reifen zu ermöglichen, seine Form und Härte zu behalten, wird der Reifen in Zuckerwasser gekocht und einige Tage in der heißen Sonne gelassen.

Ein weiteres herausragendes Merkmal der Ndebele ist ihre Perlenstickerei. Perlenstickerei ist kompliziert und zeitaufwendig und erfordert eine geschickte Hand und gutes Sehvermögen. Dieser Zeitvertreib ist seit langem eine soziale Praxis, in der sich die Frauen nach Beendigung ihrer Hausarbeit engagieren, aber heute, Viele Projekte beinhalten die Herstellung dieser Artikel zum Verkauf an die Öffentlichkeit.

Einleitung

In der Ndebele-Kultur spielt der Initiationsritus, der den Übergang von der Kindheit ins Erwachsenenalter symbolisiert, eine wichtige Rolle. Initiationsschulen für Jungen und Mädchen finden alle vier Jahre statt. Während der Einweihungszeit kommen Verwandte und Freunde von nah und fern, um an den Zeremonien und Aktivitäten teilzunehmen, die mit der Einweihung verbunden sind.Jungen werden als Gruppe initiiert, wenn sie etwa 18 Jahre alt sind, wenn ein spezielles Regiment (Indanga) eingerichtet und von einem Jungen von hohem sozialen Rang geführt wird. Jedes Regiment hat einen eigenen Namen. Unter dem Ndzundza-Stamm gibt es einen Zyklus von 15 solchen Regimentsnamen, die nacheinander vergeben werden, und unter den Manala gibt es einen Zyklus von 13 solchen Namen.

Während der Initiation tragen Mädchen eine Reihe von bunten Perlen Reifen (genannt izigolwan) um ihre Beine, Arme, Taille und Hals. Die Mädchen werden isoliert gehalten und darauf vorbereitet und ausgebildet, Hausfrauen und Matriarchinnen zu werden.Die Coming-Out-Zeremonie markiert den Abschluss der Initiationsschule und die Mädchen tragen dann steife rechteckige Schürzen (Amaphephetu genannt), die mit geometrischen und oft dreidimensionalen Mustern verziert sind, um das Ereignis zu feiern. Nach der Initiation werden diese Schürzen durch steife, quadratische Schürzen aus gehärtetem Leder ersetzt, die mit Perlenstickerei verziert sind.

Balz und Ehe

Ehen wurden nur zwischen Mitgliedern verschiedener Clans geschlossen, dh zwischen Personen, die nicht denselben Clannamen hatten. Ein Mann könnte jedoch eine Frau aus derselben Familie wie seine Großmutter väterlicherseits heiraten. Die zukünftige Braut wurde vor der Hochzeit zwei Wochen lang in einer speziell angefertigten Struktur im Haus ihrer Eltern eingeschlossen, um sie vor den Augen der Männer zu schützen.

Als die Braut aus ihrer Abgeschiedenheit auftauchte, wurde sie in eine Decke gewickelt und von einem Regenschirm bedeckt, den ein jüngeres Mädchen für sie hielt, das sich auch um ihre anderen Bedürfnisse kümmerte. Bei ihrer Heirat erhielt die Braut eine Heiratsdecke, die sie mit der Zeit mit Perlenstickerei schmückte, entweder an der Außenfläche der Decke angebracht oder in den Stoff eingewebt.

Nach der Hochzeit lebte das Paar in der Gegend des Clans des Mannes. Frauen behielten den Clannamen ihrer Väter bei, aber Kinder, die aus der Ehe geboren wurden, nahmen den Clannamen ihres Vaters an.

Glaubenssystem

In der traditionellen Ndebele-Gesellschaft glaubte man, dass Krankheiten durch eine äußere Kraft wie einen Zauber oder Fluch verursacht wurden, der auf ein Individuum ausgeübt wurde. Die Kraft eines traditionellen Heilers wurde an seiner Fähigkeit gemessen, diese Kraft zu besiegen. Die Heilung erfolgte entweder durch Medikamente oder durch das Werfen von Knochen.

Alle Männer und Frauen der traditionellen Medizin (Izangoma) waren Medien, die in der Lage waren, mit Ahnengeistern in Kontakt zu treten. Einige heutige Ndebele halten sich immer noch an die Ahnenverehrung, aber viele sind später Christen geworden und gehören den christlichen Hauptkirchen oder einer der vielen lokalen afrikanisierten Kirchen an.

Lesen Sie detailliertere Informationen über die Ndebele-Kultur