Abstract

Während Social-Media-Influencer in der populären Vorstellung als versierte und selbstbewusste kulturelle Geschmacksmacher hochgehalten werden, öffnet sie ihre erforderliche berufliche Sichtbarkeit einer verstärkten öffentlichen Kontrolle und in einigen Fällen vernetztem Hass und Belästigung. Wichtige Quellen für solche Kritik sind Influencer- „Hateblogs“, Community-orientierte Websites, die die Grenzen zwischen Kritik und Cyber-Mobbing zu verwischen scheinen. Entscheidend ist, dass der Begriff „Hateblog“ enger mit dem umgangssprachlichen „Hater“ verwandt ist als mit der formelleren Bezeichnung von Hassrede; „Hateblogs“ bieten somit den Teilnehmern des Publikums die Möglichkeit, ihre Ziele zu verspotten und zu kritisieren, um sie zu amüsieren und zu befriedigen (Miltner, 2017). Daher können die Aktivitäten von Hatebloggern in den breiteren Kontext des medialen Anti-Fandoms gestellt werden (z. B. Click, 2019; Gray, 2005; Harman & Jones, 2013; Marwick, 2013; McRae, 2017).Inmitten der allgegenwärtigen Kultur des Social-Media-Ruhms haben sich Hateblogs als besonders lebendige — und vitriolische — Websites für Gemeinschaften von Anti-Fans herausgestellt, um gemeinsam die Aktivitäten von gut sichtbaren Instagrammern, YouTubern und dergleichen zu überwachen. Angesichts der unwirtlichen Behandlung von Frauen im digitalen öffentlichen Raum (Sobieraj, 2018) ist es vielleicht nicht verwunderlich, dass sich Hateblogs überwiegend an Frauen und andere marginalisierte Gruppen richten. Doch im Gegensatz zu den vielbeachteten Hasskampagnen, die von männlich dominierten Communities geführt werden (z. B. das Targeting von Leslie Jones durch die Gamergate-Community), werden Websites wie Get Off My Internets (GOMI), GossipGuru und Tatlelife überwiegend von Frauen verwaltet und bevölkert. Herkömmliche frauenfeindliche Rahmenbedingungen (z. B. Banet-Weiser, 2018) erklären daher nicht treffend ihre zugrunde liegende Machtdynamik.Stattdessen vergleicht die geschlechtsspezifische Natur von Hateblogs ihren Inhalt mit feminisiertem Klatsch, der historisch dazu gedient hat, gesellschaftliche Normen durch gemeinsame Intimität zu definieren (Meyers, 2010). Zu diesem Zweck identifizierte Forbes (in) GOMI als eine der „besten Websites für Frauen im Jahr 2013“ und nannte es „das Gegenmittel gegen Mama-Blogs“… endlose Kommentare, Kritik und Klatsch in einem Netz von Lifestyle-, Mode- und Mama-Bloggern (Casserly, 2013). Für Kritiker sind Hateblogs jedoch Orte für diejenigen mit „verrückter Besessenheit“ (Gross und Chen, 2012), um sich auf Online-Missbrauch und Cyber-Mobbing einzulassen, was die Ziele stark belasten kann (van Syckle, 2016).

Diese totalisierenden Perspektiven artikulieren verschiedene Aspekte — und Perspektiven – des Hateblog-Phänomens; dennoch erkennen sie ihre kulturelle Ambivalenz in einem angespannten Moment sozial vermittelter weiblicher Selbstunternehmen nicht vollständig an. In der Tat behaupten wir, dass sowohl die „verrückte Besessenheit“ der Hateblogging-Teilnehmer als auch die klatschende Normativität der Blogs selbst denselben Zwecken dienen, nämlich die Aufrechterhaltung unerreichbarer Normen des weiblichen Erfolgs in der digitalen Wirtschaft zu kritisieren. Hier berufen wir uns auf Gray (2005), der vorschlägt, dass Anti-Fandom „eine Art der Auseinandersetzung mit Text und Medium ist, die sich stark auf das Moralische und Emotionale konzentriert und in gewisser Weise versucht, die Öffentlichkeit und die Textbereiche zu überwachen“ (S. 841). Hateblogs, so argumentieren wir, können als „moralische Texte“ (Gray, 2005) verstanden werden, die Einblick in zeitgenössische Ängste vor Ruhm, Weiblichkeit und Karrierismus geben.

Dieses Projekt analysiert die „Hateblog“ -Anti-Fan-Community Get Off My Internets (GOMI), die sich fast ausschließlich an weibliche Social-Media-Persönlichkeiten richtet. GOMI wurde aufgrund der Größe seiner Community sowie seiner Dominanz im Hateblog-Bereich ausgewählt. Wir haben 150 Hateblog-Posts (auch als „Snarks“ bekannt) auf der gesamten Website von GOMI qualitativ analysiert. Snarks wurden aus 10 Foren gezogen: Fünf konzentrierten sich auf Mode- und Beauty-Influencer und ihre jeweiligen Marken, während die restlichen fünf Lifestyle-Influencern gewidmet waren, deren Marke oft Mode, Reisen, Design, Fitness usw. umfasste. Diese Foren wurden aufgrund ihrer Beliebtheit auf GOMI ausgewählt, definiert durch die Anzahl der eindeutigen Snarks, die jedes Forum enthielt. Dies reichte von 3.394 bis 861 eindeutigen Kommentaren in jedem Thread.Die Kritik an Influencern, die auf Hateblogs zirkulieren, konzentriert sich auf die wahrgenommene Duplizität oder „Fälschung“ von Influencern in Bezug auf ihre Karriere, Beziehungen und ihr persönliches Erscheinungsbild. Zusammengenommen werfen diese Anschuldigungen bestimmte Influencer als betrügerische, geizige und faule Scharlatane vor, die zu Unrecht von Ersatzleistungen der Perfektion profitieren. Als moralische Diskurse zielen diese Kritiken darauf ab, die Tropen der unternehmerischen Weiblichkeit zu hinterfragen und abzubauen (Duffy und Hund, 2015). Im weiteren Sinne argumentieren wir, dass die Wut, die durch Hateblogging ausgedrückt wird, als eine Form verdrängter weiblicher Wut verstanden werden kann. In der Tat, während solche Ausdrücke in Diskussionen über einzelne Influencer und ihre Aufführungen spezifischer weiblicher Ideale eingesetzt werden können, ist es angeblich in breiteren soziokulturellen Kritiken verwurzelt, die mit geschlechtsspezifischen Erwartungen in Bezug auf Authentizität, Arbeit und Privilegien verbunden sind. Mit anderen Worten, Die Influencer, auf die Hateblogs abzielen, fungieren als Stellvertreter für strukturelle Kritik an scheinbar „neuen“ Orten für die Beschäftigung von Frauen, die problematische reproduzieren, einschränkende Ideale der Weiblichkeit, häusliches Leben, und die Möglichkeit, „alles zu haben.“

Aber während Hateblogger vorgeben, uns zu desillusionieren, indem sie den Kunstgriff der sozialen Medien aufdecken, tun ihre Ausdrücke wenig für progressive Geschlechterpolitik, die als eine Form horizontaler Frauenfeindlichkeit inszeniert wird (McKenna et al., 2003), die unter ihren Schöpfer-Zielen echte Not verursachen kann. Wir schließen damit, indem wir die Grenzen dieses Ausdrucksakts hervorheben, der Frauen von geschlechtsspezifischen Zwängen befreien und gleichzeitig geschlechtsspezifische Formen symbolischer Gewalt ausüben soll.

Banet-Weiser, S. (2018). Empowered: Populärer Feminismus und populäre Frauenfeindlichkeit. In: Duke University Press.

Casserly, M. (2013). Das 100 Beste Websites für Frauen, 2013. Forbes. Abgerufen von: https://www.forbes.com/sites/meghancasserly/2013/08/20/the-100-best-websites-for-women-2013/#5fcf5e8057c8

Click, M. (Hrsg.). (2019). Anti-Fandom: Abneigung und Hass im digitalen Zeitalter. In: NYU Press.

Duffy, BE, & Hund, E. (2015). „Alles haben“ in den sozialen Medien: Unternehmerische Weiblichkeit und Self-Branding unter Modebloggern. Soziale Medien+ Gesellschaft, 1(2), 2056305115604337.

Grose, J.und Chen, A. (2012). Die schreckliche, faszinierende Welt der Hass-Blogs. Ahle. https://www.theawl.com/2012/10/the-terrible-fascinating-world-of-hate-blogs/

Gray, J. (2003). Neues Publikum, neue Texte: Anti-Fans und Nicht-Fans. Internationale Zeitschrift für Kulturwissenschaften, 6 (1), 64-81.

Marwick, A. E. (2013). Statusaktualisierung: Berühmtheit, Werbung und Branding im Zeitalter der sozialen Medien. In: Yale University Press.

McKenna, B. G., Smith, N. A., Poole, S. J., & Coverdale, JH (2003). Horizontale Gewalt: Erfahrungen von Krankenschwestern in ihrem ersten Jahr der Praxis. Zeitschrift für fortgeschrittene Krankenpflege, 42 (1), 90-96.

McRae, S. (2017). „Get Off My Internets“: Wie Anti-Fans die Authentizität von Lifestyle-Bloggern dekonstruieren. Persona Studies, 3 (1), 13-27Meyers, E.A. „Frauen, Klatsch und Berühmtheit online: Promi-Klatsch-Blogs als feminisierte Populärkultur.“ Cupcakes, Pinterest und Ladyporn: feminisierte Populärkultur im frühen einundzwanzigsten Jahrhundert(2015): 71-92

Miltner, K. (2017). „Ist Hateblogging Belästigung? Die Grenzen des Online-Antagonismus untersuchen“. International Communication Association, 68. Jahrestagung. San Diego, CA. Juni 2017.

Sobieraj, S. (2018). Bitch, slut, Skank, cunt: Gemusterter Widerstand gegen die Sichtbarkeit von Frauen in digitalen Öffentlichkeiten. Information, Kommunikation & Gesellschaft, 21(11), 1700-1714.