von Jayaram V

Prakriti und Purusha sind die zwei verschiedenen Aspekte des manifesten Brahman, bekannt als Isvara. Sie beteiligen sich, regulieren und implementieren den universellen kreativen Prozess. Prakriti bedeutet das, was in seiner natürlichen, unveränderten Form gefunden wird. Sein Gegenteil ist vikriti, was bedeutet, dass das, was von seinem natürlichen Zustand verformt oder verändert wird. Prakriti bedeutet auch „das, was Formen oder Formen gibt“, was Natur oder reine Energie bedeutet.Purusha (puru + usha) bedeutet „östliche Morgendämmerung“ und bedeutet das manifestierte Brahman oder das kreative Bewusstsein, das mit Hilfe seiner beiden Aspekte den gesamten kreativen Prozess in Gang setzt. Sowohl Purusha als auch Prakriti sind ewige, unzerstörbare Realitäten. Erstere gilt als wesentliche Ursache und letztere als materielle Ursache der Schöpfung.

Prakriti arbeitet auf zwei Ebenen. Seine niedere Natur, die aus der achtfachen Natur besteht, nämlich Erde, Wasser, Feuer, Luft, Äther, Geist, Vernunft und dem Ego (7.4), während seine höhere Natur aus der (Lebenskraft) besteht, durch die alle Lebewesen aufrechterhalten werden (5.5). Alle Wesen im Universum stammen aus dieser zweifachen Prakriti (5.6), dem Adhibhuta-Aspekt Gottes (8.4).

Am Ende jedes Schöpfungszyklus lösen sich alle Wesenheiten in der Universellen Prakriti auf und zu Beginn jedes Schöpfungszyklus bringt Gott sie wieder hervor (9.7). In Prakriti sitzend, erschafft Purusha alle lebenden Gemeinschaften (9.6) und die ganze Schöpfung selbst, sowohl bewegend als auch nicht bewegend (9.10).Auf der physischen Ebene ist Prakriti der Körper und der Geist (Kshetra oder das Feld) mit all ihren Bestandteilen, während Purusha der innewohnende Zeugengeist (kshetra oder der Kenner des Körpers) ist, das reine, egolose Bewusstsein, das jenseits der Sinne und des Geistes existiert. Purusha ist der Adhidaiva, der Höchste Göttliche (8.8), der Alte, der Allwissende, der universelle Vollstrecker des Gesetzes, der Unterstützer aller (8.9), der im Körper als innewohnender Geist, als innerer Zeuge Adhiyagna wird (8.4). Er ist der Zeuge, der Führer, der Träger, der Genießer, der große Herr und das höchste Selbst. (13.22).Die Purusha ist das universale kosmische Männchen, das höchste Brahman, Subjekt und Objekt von Opferzeremonien, deren Selbstaufopferung zur Manifestation von Leben und Welten führt und durch ein Opfer an wen ein Mensch einen Eintritt in die höheren Welten erlangt oder selbst Befreiung erlangt. Das Konzept der Purusha ist gut dokumentiert in den Veden, vor allem in der Purushasukta des Rigveda, die beschreibt, wie die Welten geschaffen wurden, Wesen entstanden, und die soziale Ordnung wurde von der Purusha etabliert.

Die Purushas sollen von zwei Arten sein: die verderblichen und die Unvergänglichen. Der Körper ist das vergängliche Purusha (nichts als Prakriti), während die Seele das Unvergängliche ist (15.16). Das Höchste Purusha (Ishwara) ist jedoch keines davon. Er ist jenseits des Vergänglichen (Prakriti) und höher als das Unvergängliche (innere Selbst), der die drei Welten erhält, indem er sie betritt (15.17). Da Er jenseits des Vergänglichen und höher als das Unvergängliche (Selbst) ist, wird Er Purushottama (Der Höchste Purusha) genannt (15.18).Prakriti ist verantwortlich für die Illusion und das Gefühl der Dualität. Alle Vikarams, (Änderungen) und Gunas sind nur aufgrund von Prakriti möglich (13.19). Durch das Zusammenspiel der Gunas bindet es das innewohnende Purusha an die Sinnesobjekte und wird dadurch zur Ursache seiner Geburt sowohl im guten als auch im bösen Schoß (13.21). In der Ausführung von Handlungen ist Prakriti die Ursache, während Purusha im Genuss von Vergnügen und Schmerz die Ursache ist (13.21).

Die Seele, die im Körper wohnt, wird als der innewohnende Zeuge, der Adhiyagna, bezeichnet. Uns wird gesagt, dass, wenn Purusha, auch bekannt als Adhidaiva (kontrollierende Gottheit), als innerer Zeuge im Körper residiert, Er Adhiyajna oder der Sitz des Opfers wird (8.4).

Die Seele im Körper unterscheidet sich von Jiva (dem Lebewesen). Der strebende Yogi nimmt Ihn wahr, als sitze er im Körper und genieße die Sinnesobjekte, vereint mit den Gunas, die den Körper zum Zeitpunkt des Todes verlassen, aber die Unwissenden, deren Herzen unrein sind, nehmen dies auch nach vielem Streben nicht wahr. (15.11&12).Zum Zeitpunkt des Todes, während die konstituierenden Elemente der individualisierten Prakriti zu ihren jeweiligen universellen Elementen zurückkehren, gehen die innewohnende Purusha und die Jiva in die höheren oder unteren Welten, abhängig von deren vergangenem Karma und dem Ort, der Zeit und der Art ihres Todes (8.6-10).Der mentale Zustand, in dem die Seele zum Zeitpunkt des Todes den Körper verlässt, ist sehr wichtig, denn was auch immer der Mensch zu diesem Zeitpunkt denkt, das allein erreicht er danach (8.6). Wenn also jemand vom Körper abweicht und nur an Gott denkt, würde er ihn zweifellos erreichen (8.5, 12 &13).Richtiges Wissen und Bewusstsein von Purusha und Prakriti kann eine wahre Quelle der Befreiung für Menschen sein. Wenn ein Yogi richtig versteht, was Prakriti und was Purusha ist, kann er eine perfekte Einstellung zu beiden entwickeln und die richtige Diskriminierung entwickeln, um wunschlose Handlungen zur Selbstverwirklichung auszuführen. Wer also Purusha und Prakriti mit ihren Gunas kennt, wird in dieser sterblichen Welt nicht wiedergeboren, selbst wenn er sich mit allen Arten von Handlungen beschäftigt (13.22).