Goizueta hat im Laufe seiner Karriere viele Auszeichnungen und Titel erhalten. Er wurde zum Doctor of Humane Letters (Honoris causa) am Elms College sowie zum Doctor of Humane Letters (Honoris causa) an der University of San Francisco ernannt. Er war Präsident der Catholic Theological Society of America (2004-2005) und der Academy of Catholic Hispanic Theologians of the United States (1990-1991). Goizueta war nicht nur Präsident, sondern auch Vorstandsmitglied der Catholic Society of America von 1998-2000. 1996 erhielt er die Ehre, den Virgilio Elizondo Award der Akademie der katholischen hispanischen Theologen der Vereinigten Staaten zu erhalten. Derzeit ist er Professor am Boston College und unterrichtet Kurse in Befreiungstheologie, Befreiungschronologie, Person und soziale Verantwortung, Theologie und Kultur, theologische Ästhetik und US-Latino / a-Theologie. Seine Schwerpunkte und Interessensgebiete umfassen Latino / a-Theologien, Theologie und Kultur, theologische Ästhetik und Christologie.

Latino-Theologie und Christologiebearbeiten

Goizueta konzentriert sich auf die Latino-Theologie in einem befreienden und ästhetischen Kontext. In Ergänzung, Er analysiert Herausforderungen an moderne Theologien und vergleicht die theologische Praxis der Latino-Amerikaner mit anderen.Goitzueta sieht die US-Latino-Theologie als marginalisiert durch die moderne westliche Theologie, sowohl durch theologische als auch durch gesellschaftliche Faktoren. In der heutigen homogenisierten Welt ist es eine ständige Herausforderung für einzigartige Kulturen und Praktiken, in einer solchen Welt eine herausragende Rolle zu spielen. Wenn sie in der Lage sind, diese Barriere zu durchbrechen, ist es eine noch größere Herausforderung, sich zu integrieren, ohne die charakteristischen Eigenschaften der eigenen Praxis (in seinem Fall der Latino-Theologie) an die Homogenisierung / Amerikanisierung / Verwestlichung zu verlieren, der ein Großteil der Welt unterworfen ist. Im Vergleich der westlichen Praxis mit der amerikanischen Latino-Praxis behauptet Goizueta, dass das „westliche Subjekt eine Selbstidentität schmiedet, indem es sich von Gemeinschaft und Tradition distanziert, um Autonomie und Unabhängigkeit zu erreichen“ (92). Umgekehrt konzentrieren US-Latinos ihre Identität auf Tradition, Rituale und Gemeinschaft. Während die westliche Praxis von Vorstellungen abgeleitet wurde, die während der Aufklärung eher als „abergläubischer Versuch spiritueller Manipulation“ entwickelt wurden, sehen US-Latinos die Praxis als einen Weg, die Beziehung zu Gott zu bekräftigen (92). Anglikanische Theologien sind die prominentesten, weil sie in ihrer rationalen Natur als universell akzeptiert wurden. Viele wichtige Aspekte des Katholizismus sind in der heutigen Welt dadurch verloren gegangen, aber die US-Latino-Theologie, argumentiert er, behält viele dieser Aspekte bei.

Goizueta sieht den Dialog als Mittel der Befreiung in Latino-Theologien, feministischer Theologie, afroamerikanischer Theologie usw. wurden kontextualisiert und aus der breiteren theologischen Szene verdrängt, da westliche Theologien als universeller und objektiver angesehen werden. Goizueta glaubt, dass die inhärente gemeinschaftliche Natur des Christentums und die Verpflichtung zum Verständnis und zur Akzeptanz etwas sind, das kontextualisierte Theologien (wie die Latino-Theologie) nutzen müssen, um ihre Bedeutung für die größere Gemeinschaft widerzuspiegeln.In seinem Buch Caminemos con Jesus analysiert Goizueta den gelebten Glauben oder die Volksreligion der Latinos in den Vereinigten Staaten. Er befasst sich insbesondere mit der Theologie hinter der Karwoche und der Bedeutung Unserer Lieben Frau von Guadalupe. Er sagt, dass Latinos die am schnellsten wachsende ethnische Gruppe in den Vereinigten Staaten sind, und dass ein Drittel der Katholiken in den Vereinigten Staaten Latino sind. Auch in diesem Buch stellt er die Frage „Wer ist der Gott, der in den Praktiken der US-Katholiken offenbart wird?“ Er sieht Gott und insbesondere Jesus als Begleiter für alle, aber in besonderer Weise für die Armen und Ausgegrenzten. Dieser Jesus oder Christo compañero ruft die Menschen und befähigt sie, für Gerechtigkeit zu arbeiten. Goizueta sagt auch, dass die Solidaritätsbande zwischen Latinos dazu beitragen, die Menschlichkeit angesichts sozialer Kräfte zu bekräftigen, die sie entmenschlichen würden.