Shaivismus
Shaivismus, organisierte Anbetung des indischen Gottes Shiva und mit Vaishnavismus und Shaktismus eine der drei Hauptformen des modernen Hinduismus. Der Shaivismus umfasst so unterschiedliche Bewegungen wie den hochphilosophischen Shaiva-Siddhanta, den sozial unverwechselbaren Lingayat, Asketen wie die Dashnami Sannyasins und unzählige Volksvarianten.
Die Veden sprechen von dem mysteriösen, unheimlichen Gott Rudra („der Heuler“), dessen Name später zu einem Beinamen von Shiva („Glückverheißender“) wurde. Die Shvetashvatara Upanishad behandelt Shiva als die höchste Gottheit, und Shiva ist ein wichtiger Gott in den beiden großen Sanskrit-Epen, dem Mahabharata und dem Ramayana. Aber erst irgendwann zwischen dem 2. Jahrhundert v. Chr. und dem 2. Jahrhundert n. Chr. und dem Aufstieg der Pashupata-Sekte entwickelte sich eine organisierte sektiererische Anbetung. Von da an blühten in ganz Indien Tempel und Feste, die Shiva gewidmet waren, religiöse Institutionen für Shaiva-Verzichter und Shaiva-Pilgerstätten.Es gibt mehrere Schulen des modernen Shaiva-Denkens, die vom pluralistischen Realismus bis zum absoluten Monismus reichen (siehe Pluralismus und Monismus). Einer, der Shaiva-Siddhanta, erkennt drei Prinzipien an: Pati, Shiva, der Herr; Pashu, die individuelle Seele; und Pascha, die Bande, die die Seele auf die irdische Existenz beschränken. Das Ziel der Seele ist es, ihre Bindungen loszuwerden und Shivatva („die Natur von Shiva“) zu gewinnen. Die Wege, die zu diesem Ziel führen, sind Charya (äußere Handlungen der Anbetung), Kriya (Handlungen des intimen Dienstes an Gott), Yoga (Meditation) und Jnana (Wissen). Der Shaivismus verbreitete sich wie einige andere Formen des Hinduismus in andere Teile Südostasiens, einschließlich Java, Bali und Teile des südostasiatischen Kontinents, einschließlich Kambodscha.