Einer der faszinierendsten archäologischen Funde in den Überresten des minoischen Palastes in Knossos war die obige Figur, die traditionell als „Schlangengöttin“ identifiziert wurde.“ Die minoische Kultur blühte in der Mitte des zweiten Jahrtausends v. Chr. Es war eine Palastkultur, die sich auf die ägäischen Inseln konzentrierte, insbesondere auf die Insel Kreta. Die Kultur ist nach dem legendären König Minos benannt, der Kreta regierte. Die Legende von König Minos und dem Minotaurus war in der historischen Periode der griechischen Geschichte nach dem achten Jahrhundert v. Chr. Wie andere Legenden gibt es einen Kern der Wahrheit mit seinem Hinweis auf den Reichtum des kretischen Königs, aber es ist weitgehend eine Erfindung der späteren Zeit. Während die Minoer das Schreiben hatten, war es größtenteils für die Buchhaltung und es gibt keine Literatur, die aus dieser Zeit stammt. Wenn also ein Objekt wie dieses Fayence-Objekt entdeckt wurde, müssen wir über seine Bedeutung spekulieren. Während traditionell eine Schlangengöttin genannt, wir haben keine Gewissheit, dass dies ein Gott oder eine Priesterin. Wie verstehen wir diese Figur mit ihrem kraftvollen hypnotischen Blick? Während es nicht sicher ist, dass die katzenartige Kreatur auf dem Kopf original war, wird die Figur gezeigt, wie sie Schlangen in ihren Händen schwingt. Betrachten Sie die Bedeutung dieser Symbole in der späteren westlichen Kultur, insbesondere das Symbol der Schlange. Christopher Witcombe hat eine wertvolle Website zu einer Diskussion über dieses Bild gewidmet. Überprüfen Sie diese Website und schreiben Sie in Ihr Tagebuch, was Sie von diesem Bild halten.

Medusa und Perseus

Reliefvase mit Perseus, der Medusa enthauptet, aus der Zeit um 650 v. Chr.	Die Eleusis-Amphore aus der Zeit um 670-650 v. Chr. Der Hals stellt die Geschichte von Odysseus dar, der den Zyklopen Polyphem blendet, während der Körper die Gorgonen, die Schwestern der Medusa, darstellt, die Perseus und Athene jagen.
Die Amphore von Nessos aus der Zeit um 620-610. Der Hals zeigt Herakles, der gegen den Zentauren Nessos kämpft, während der Bauch die Gorgonen zeigt, die jagen.
	Bemalte Terrakottafliesen, wahrscheinlich Metopen, aus dem Apollontempel in Thermon, um 630 v. Chr. Der linke zeigt Perseus mit dem Kopf der Medusa, während der rechte das Gesicht der Medusa zeigt.
Medusa in der Mitte des Giebels des Tempels der Artemis auf Korfu, ca. 580 v. Chr.		Metope von Perseus mit Hilfe von Athena Enthauptung Medusa aus dem Tempel des Selinus, c. 550 BCE.

Das siebte Jahrhundert ist Zeuge der Geburt der Erzählkunst in der griechischen Kunst. Künstler in einer Vielzahl von Medien beginnen, Geschichten in ihrer Kunst zu erzählen. Wie die obigen Beispiele zeigen, ist eine der beliebtesten Geschichten dieser Künstler die Geschichte des griechischen Helden Perseus, der mit Hilfe der Göttin Athene die monströse weibliche Figur der Medusa enthauptet. Sie können den Wikipedia-Bericht dieser Legende oder diese andere Seite lesen. Bedeutsamerweise haben Gelehrte gesehen, dass der Name Medusa etymologisch auf den Sanskrit-Namen Medha oder auf Griechisch Metis oder auf ägyptisch Maat zurückgeht, was“souveräne weibliche Weisheit“ bedeutet.“ Versionen der Geschichte erzählen davon, wie Medusa als schönes Mädchen mit schönen fließenden Haaren geboren wurde. Sie wurde von der Göttin Athene dafür bestraft, dass sie mit ihrer Schönheit konkurrierte, und Medusa wurde in eine abscheuliche Figur mit Schlangen verwandelt, anstatt Locken für ihr Haar zu fließen.

Das siebte Jahrhundert wird von Gelehrten als Orientalisierungsperiode bezeichnet. Dies ist eine Zeit dramatischer Veränderungen in der griechischen Kunst, da sich die griechische Kultur ausdehnt und unter den Einfluss nichtgriechischer, insbesondere nahöstlicher Kulturen gerät. Mit dieser Begegnung mit nichtgriechischen Kulturen entwickelten die Griechen ein starkes Gefühl kultureller Identität. Während die Griechen politisch in heftig unabhängige Stadtstaaten aufgeteilt waren, gab es immer noch ein starkes Gefühl der intensiven griechischen Identität durch die gemeinsame Sprache und Kultur. Als Griechen mit anderen Kulturen in Kontakt kamen, betonten sie den Unterschied zwischen sich und anderen. In der griechischen Kultur wurde das Konzept des „Barbaren“ erfunden. „Barbar“ ist letztlich ein griechisches Wort. Es wurde von den Griechen verwendet, um einen nichtgriechischen Sprecher zu identifizieren, der Unsinn oder „Bar bar“ spricht. Die griechische Kunst im siebten Jahrhundert zeugt von einer Faszination für das Monströse. Neue Monster wie die Sphinx und der Greif werden populär. Medusa und ihre Schwestern, die Gorgonen, stehen beispielhaft für diese Faszination. Wie die oben dargestellten Beispiele zeigen, hatte der orientalisierende Künstler keine kanonische Form für die visuelle Form der Medusa. Die Reliefvase stellt sie als Zentaur dar, eine beliebte monströse Figur in der frühen griechischen Kunst, während die Eleusis-Amphore die Gorgonen mit Köpfen darstellt, die wie Kessel aussehen. Erst am Ende des siebten Jahrhunderts, wie die Amphore von Nessos zeigt, setzen sich Künstler auf eine kanonische Form.Vergleichen Sie in Ihrem Tagebuch die Figur der Medusa in der griechischen Kunst des siebten und sechsten Jahrhunderts mit der minoischen Schlangengöttin.Betrachten Sie in Ihrem Tagebuch die Parallelen zwischen der Medusa-Geschichte und der alttestamentlichen Geschichte von der Versuchung und dem Fall des Menschen aus dem Buch Genesis. Ich illustriere diese Geschichte mit einer Miniatur aus dem frühen fünfzehnten, Französisch Stundenbuch als Trés riches heures bekannt gemacht für Jean, Herzog von Berry.

Betrachten Sie in Ihrem Tagebuch die Relevanz dieses Materials für die Erstellung des Charakters von Catwoman durch Halle Berry im Film 2004:

Bei der Vorbereitung dieser Webseite habe ich den Wikipedia-Artikel über Catwoman gelesen. In diesem Artikel der ursprüngliche Schöpfer von Catwoman, Bob Kane wird mit den Worten zitiert: Ich fühlte, dass Frauen katzenartige Kreaturen waren und Männer eher wie Hunde. Während Hunde treu und freundlich sind, sind Katzen cool, distanziert und unzuverlässig. Ich fühlte mich viel wärmer mit Hunden um mich herum – Katzen sind so schwer zu verstehen wie Frauen. Männer fühlen sich mit einem männlichen Freund sicherer als eine Frau. Sie müssen Frauen immer auf Armeslänge halten. Wir wollen nicht, dass irgendjemand unsere Seelen übernimmt, und Frauen haben die Angewohnheit, das zu tun. So gibt es eine Liebe-Ressentiments Sache mit Frauen. Ich denke, Frauen werden das Gefühl haben, dass ich chauvinistisch bin, um so zu sprechen, Aber ich habe das Gefühl, dass ich bessere Beziehungen zu männlichen Freunden hatte als Frauen. Mit Frauen, sobald die Romantik vorbei ist, irgendwie bleiben sie nie meine Freunde. Chauvinistische Einstellungen sind schwer zu sterben!

Die Geschichte der Medusa wurde in der zeitgenössischen feministischen Theorie aufgegriffen. Lesen Sie die Auszüge aus dem Essay „Das Lachen der Medusa“ der französischen feministischen Schriftstellerin Hélène Cixous aus dem Jahr 1971. Antworten Sie auf diese Auszüge in Ihrem Tagebuch.

In einem anderen Zusammenhang schrieb ich diesen Bericht über die „Große Göttin.“ Siehe seine Beziehung zum Vergleich der minoischen Schlangengöttin und der Medusa-Figur.

Die große Göttin

Die „Venus von Willendorf“, um 30.000-25.000 v. Chr., Altsteinzeit (siehe die von Christopher Witcombe erstellten Webseiten, die der Venus von Willendorf gewidmet sind)

Vor der Einführung des patriarchalischen Systems männlicher Himmelsgötter wurde das frühe Europa von der sogenannten , eine mächtige, kreative Kraft, die durch Parthenogenese (Empfängnis ohne Sex) das Universum zur Welt brachte. Sie war die Quelle des großen Zyklus der Existenz – Leben, Tod, Wiedergeburt. Die Große Göttin erscheint in Mythologien aus der ganzen Welt:

Die Große Göttin vereint Gegensätze in sich: licht/ Dunkelheit, obere und untere Welten, Geburt-Tod- und Wiedergeburt. Sie ist sowohl erschreckend als auch wohltätig.

Siehe Chris Witcombes Essay über die minoische Schlangengöttin.

Die sogenannte Schlangengöttin von Knossos stellt die Große Göttin möglicherweise so dar, wie sie in der minoischen Kultur gedacht wurde. Wir müssen vorsichtig sein, nicht in die Schlangen zu lesen, die von dieser Figur gehalten werden, böswillige Kräfte, die mit Schlangen in den Geschichten wie dem Garten Eden und Medusa verbunden sind, die in der westlichen Kultur dominieren. Die Schlange ist ein Totem der Zyklen von Leben, Tod und Wiedergeburt und der Jahreszeiten. Es ist die Verbindung zur fruchtbaren Erde und zur Unterwelt. Es symbolisiert auch Unsterblichkeit, da angenommen wurde, dass es seine Haut auf unbestimmte Zeit abwirft.

Die Einheit der Großen Göttin wird in der griechischen Mythologie gespalten. Viele Gelehrte argumentieren, dass diese Teilung mit der Einführung einer neuen Kultur und religiösen Vorstellungskraft auftritt. Indoeuropäer wie die sogenannten Dorianer, die offenbar Ende des zweiten Jahrtausends in das östliche Mittelmeer eindrangen, führten die männlichen Himmelsgötter und eine viel militaristischere Kultur ein. Die zyklische Naturauffassung, die anscheinend mit der Großen Göttin existierte, wird in klare Binärdateien unterteilt. Stellen Sie sich die Realität vor, die als Zyklus konzipiert ist, in dem Leben und Tod, Licht und Dunkelheit usw. werden als Teil eines großen Zyklus gesehen, anstatt geteilt zu werden. Die folgende Tabelle enthält eine unvollständige Liste einer Reihe von Binärdateien, die regelmäßig in der griechischen Kunst und Kultur zu finden sind:

The Olympian gods were ultimately descended from Gaea. Nach Hesiods Bericht über die Erschaffung des Universums, der in seiner Theogonie vorgestellt wurde, wurde Gaea zusammen mit Tartarus und Eros aus dem Chaos oder zur gleichen Zeit geboren. Ohne Partner trug sie parthenogenetisch Uranus (Himmel), Ourea (Berge) und Pontus (Meer). Mit Uranus gebar Gaea die Titanen und Zyklopen. Gaea ermutigte Kronos, den ältesten Titanen, eine Sichel zu nehmen und seinen Vater Uranus zu kastrieren. Cronus wurde durch Rhea der Vater der ältesten olympischen Götter (Zeus, Hera, Demeter, Hestia, Poseidon und Hades). Im Gegenzug stürzte Zeus, der jüngste Sohn von Rhea, seinen Vater Kronos. Obwohl Gaea die Erhebung von Zeus zum König der Olympier gefördert hatte, wandte sie sich schließlich gegen ihn. Sie stellte ihre Nachkommen das Monster Typhöeus und die Riesen gegen Zeus, der sich letztendlich durchsetzte. In der griechischen Mythologie werden die direkten Nachkommen von Gaea als chthonische Kräfte (von der Erde) identifiziert, die von den Olympiern und ihren Anhängern unterworfen werden.

Dieser Nachfolgemythos und der Aufstieg von Zeus und den olympischen Göttern über die chthonischen Mächte von Gaea und ihrer Nebenquelle spiegeln die Einführung der patriarchalischen indogermanischen Himmelsgötter in die mediterrane Welt und die Unterordnung der Großen Göttin wider. Wissenschaftler, die die Überreste der minoischen Kultur untersuchen, haben sich gefragt, ob es sich um eine matriarchalische Gesellschaft handelt. Es gibt keine Gewissheit zu diesem Schluss, aber für die historische Periode der griechischen Kultur, die sich von mindestens dem achten Jahrhundert v. Chr. Das Matriarchat stellte das Gegenteil von allem dar, was griechisch, zivilisiert und „normal“ war.“ Das Matriarchat wurde als die schreckliche und chaotische Alternative zum Patriarchat postuliert und diente damit als Werkzeug, um patriarchalische Institutionen, Bräuche und Werte zu erklären und zu validieren.

Mit der Vorherrschaft von Zeus und den anderen olympischen Göttern wird Gaeas Position in den Schatten gestellt. Demeter, die Schwester von Zeus, enthält viele Aspekte der Großen Göttin, während die verschiedenen Funktionen von Gaea unter Göttinnen aufgeteilt sind. Unter den olympischen Göttern sind Erde und Himmel ewig gespalten. Im Mythos werden Helden und Götter geschaffen, um die weiblichen und natürlichen Kräfte immer wieder in verschiedenen Formen zu dominieren und zu unterwerfen, von denen die häufigsten gigantische Schlangen und Schlangenmonster sind. Die chthonische Identität der Großen Göttin wird mit Mächten der Dunkelheit, des Chaos und des Todes verbunden, die von den olympischen Göttern unterworfen werden müssen. Was mit der Großen Göttin zyklisch war, wird geschnitten, so dass sie, anstatt mit dem Kreislauf von Leben, Tod und Regeneration in Verbindung gebracht zu werden, mit den negativen Funktionen identifiziert wird.

Ein Vergleich einer der zahlreichen Darstellungen der Geschichte der Perseus-Medusa von der archaischen griechischen Kunst zur minoischen Schlangengöttin veranschaulicht den tiefgreifenden Wandel, der mit der Vorherrschaft der olympischen Götter eingetreten ist. Ein auffälliger Aspekt der Schlangengöttin ist ihre Frontalität in Kombination mit ihrem hypnotischen Blick. Die Kraft dieses Starrens sollte die ursprünglichen Zuschauer wahrscheinlich mit intensiven religiösen Gefühlen des Terrors und der Ehrfurcht treffen. Dieser Ausdruck überschreitet die Kategorien von Gut und Böse. Auf der anderen Seite war es der Anblick des „schrecklichen“ Gesichts der Medusa, der die Menschen in Stein verwandeln würde. Der mächtige Blick in der minoischen Arbeit wird völlig negativ und dämonisiert und in der Figur der Medusa zu überwinden. Perseus, der Sohn von Zeus und der sterblichen Danae, tötet Medusa mit seinem Schwert und zerstört so die schrecklichen chthonischen Kräfte des Weibchens (für mehr über Medusa siehe das Papier von Alicia Le Van).

Der folgende Auszug aus der Mythologie des Gimpels veranschaulicht, wie die Dämonisierung der Medusa in unserer modernen Vorstellung fortbesteht:

Medusa war ein schreckliches Monster, das das Land verwüstet hatte. Sie war einst eine schöne Jungfrau, deren Haar ihr Hauptruhm war, aber als sie es wagte, mit Athene in Schönheit zu wetteifern, beraubte die Göttin sie ihrer Reize und verwandelte ihre schönen Locken in zischende Schlangen. Sie wurde zu einem grausamen Monster von so furchterregendem Aussehen, dass kein Lebewesen sie sehen konnte, ohne in Stein verwandelt zu werden. Rund um die Höhle, in der sie wohnte, waren die steinernen Gestalten von Menschen und Tieren zu sehen, die zufällig einen Blick auf sie erhascht hatten und bei diesem Anblick versteinert waren. Perseus, begünstigt von Athene und Hermes, von denen der erstere ihm ihren Schild und der letztere seine geflügelten Schuhe lieh, näherte sich Medusa, während sie schlief, und achtete darauf, sie nicht direkt anzusehen, sondern geleitet von ihrem Bild, das sich in dem hellen Schild widerspiegelte, den er trug, schnitt er ihr den Kopf ab und gab ihn Athene, die ihn in der Mitte ihrer Ägide befestigte.

Ein weiteres Hauptwerk der minoischen Kunst ist ein Fresko aus dem Palast von Knossos auf Kreta. Es wurde um 1450 v. Chr. gemalt, und Gelehrte haben über die Art der hier gezeigten Praxis spekuliert. Es nimmt die wichtige Rolle vorweg, die der Stier in der westlichen Kultur bis hin zum Stierkampf in Spanien spielen wird. Interessant ist die andere Beziehung des Menschen zum Stier im minoischen Bild als in der späteren Kunst. Betrachten Sie hier die Reliefskulptur aus dem Tempel des Zeus in Olympia aus der Mitte des fünften Jahrhunderts vor Christus. Das Relief ist Teil einer Reihe von Tafeln, die die Arbeit des Herakles darstellen. Dieses besondere zeigt Herakles, der den kretischen Stier besiegt. In diesem Zusammenhang ist es wichtig, sich an den Mythos von König Minos und dem Minotaurus zu erinnern. Als ein Beispiel für die Kontinuität der Bilder des Minotaurus in der westlichen Kunst betrachten wir die Illustrationen in dem Artikel von Martin Ries mit dem Titel Picasso und der Mythos des Minotaurus. Am Ende des Semesters werden wir Picassos Guernica betrachten, die ein Bild des Stiers enthält.